О разнице понятий «дух» и душа»

Писание не дает прямых указаний о разнице понятий «дух» и душа», но позволяет различить их косвенным образом. К примеру, ряд выводов можно сделать из текстов, описывающих последовательность сотворения мира:

«Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их» (Бытие 1:24).

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие 2:7).

Как видим, одно и то же понятие «душа» (по-еврейски – «нефеш») в равной степени прилагается и к человеку, и к животным. Основным значением этого слова является «жизнь», и это – общий атрибут для всех одушевленных существ. Само слово «одушевленный», собственно, и означает «наделенный душой». О наличии души у животных Писание говорит неоднократно:

«Он душу их спасет от смерти и во время голода пропитает их» (Псалтирь 32:19).

«Праведный печется и о жизни [в оригинале – нефеш, «о душе»] скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Притчи 12:10).

При этом в Библии нет ни одного позитивного утверждения о наличии у животных духа (риторический вопрос «Кто знает?» у Экклезиаста 3:21 утверждением не является). Животные одушевлены, но бездуховны. Таким образом, те невидимые нематериальные атрибуты, которые являются общими и для человека, и для животных, мы можем смело отнести к душевной сфере. К таковым, в частности, относятся чувства, желания, эмоции, рефлексы.

С другой стороны, «Бог есть Дух» (От Иоанна 4:24). Нематериальные свойства человека, соответствующие атрибутам Бога и отсутствующие у животных, следует отнести к сфере духовного. Таковыми, в первую очередь, являются сознание и воля. Впрочем, отношения с Богом не ограничиваются только ими – они включают и душевную составляющую. Так, заповедь «люби Господа, твоего Бога, всем сердцем, всей душей, всеми помыслами и всеми твоими силами» (От Марка 12:30) указывает не только на волю («сердце») и сознание («помыслы»), но и на чувства («душа»).

Тут нужно кое-что разъяснить. Сегодня образное употребление слова «сердце» однозначно ассоциируется с чувствами и эмоциями. Но если бы в античные времена юноша сказал девушке, «я люблю тебя всем сердцем», она бы обиделась. Слова эти значили бы: «Ты мне определенно не нравишься, но я прилагаю целенаправленные усилия на то, чтобы хорошо к тебе относиться». «Образная анатомия» древнего человека отличалась от современной: сердце (по-еврейски леб, по-гречески кардиа) считалось вместилищем не чувств, а осознанной воли. Именно в этом смысле слово «сердце» и фигурирует в Библии:

«Помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 8:21).

«Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство» (Притчи 26:24) и т.д.

В этом же смысле (исцеление воли, а не эмоций) следует понимать и Божье обетование об исцелении сердца в Духе Божьем: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иезекииль 36:26,27).

Что же до чувств и эмоций, то местом их обитания считались «внутренности» (по-гречески – сплагхнон: «потроха», «кишки», «нутро»). Отзвук такого понимания мы по сей день обнаруживаем в выражениях типа «сдать со всеми потрохами» или «нутром чую». Конечно же, слово это встречается в Библии и в буквальном значении, например в тексте «расселось чрево его, и выпали все внутренности его» (Деяния 1:18). Но факт остается фактом: добиваясь благосклонности своей возлюбленной, молодой человек говорил в те дни, что любит ее всеми своими кишками. Интересно, как бы отреагировала на подобное заявление наша современница? Пожалуй, лучше воздержаться от экспериментов.

Сергей Головин facebook.com