Слава Божья

Определение

Слава Бога — это великолепие, ценность, прелесть и величавость Его многочисленных совершенств, которые Он проявляет в Своих созидательных и искупительных деяниях, чтобы донести Свою славу до тех, кто находится в Его присутствии.

Резюме

Слава Божья пронизывает всю библейскую историю и является источником, содержанием и целью всего космического повествования. Слава Бога — это великолепие, ценность, прелесть и величие Его многочисленных совершенств. Бог возвещает Свою славу через Своё творение, носителей образа, провидение и искупительные деяния. Народ Божий в ответ прославляет Его. Бог принимает славу и, объединяя Свой народ со Христом, делится с Ним Своей славой. И всё это способствует Его славе, поскольку Бог в Его многообразных совершенствах проявляется, познаётся, вызывает радость и хвалу.

Слава Божья — это великолепная библейская тема. Она затрагивается в каждом важном библейском разделе, связана с каждым основным библейским учением и пронизывает весь библейский сюжет. Она настолько важна для Писания, что библейская история в некотором смысле является драмой Божьей славы.

Центральное место славы

Многие ключевые поворотные моменты в библейской истории подчеркивают Божью славу и свидетельствуют о её разнообразных проявлениях. Слава Божья открывается через сотворение мира (Быт. 1; Пс. 18:2; Рим. 1:18-25); отождествляется с сотворением человека по образу Божьему, увенчанного славой (Быт. 1-2; Пс. 8:2; 1 Кор. 11:7); связана с исходом (Исх. 3; 13:31; 16:10; 24:9-18; 34:29), ассоциируется с огнём/сиянием/ярким светом (Исх. 3; 13:31; 16:10; 24:9-18; 34:29; Лев. 9:23; Ис. 60:1-3; 60:19; Иез. 1:28; 10:4; 43:2; Луки 2:9; 2 Кор. 3:7; 4:4-6; Евр. 1:3; Откр. 18:1; 21:11, 23), с облаком (Исход. 16:7, 10; 24:16; 40:34; Лев. 9:6, 23; Числ. 14:21; 16:19, 42; 20:6; Втор. 5:22-24; 3 Царств 8:10; 2 Пар. 5:14; Луки 9:26-36; Деяния 1:8-11) и с субботой (Исх. 19, 24); открывается Моисею (Исх. 33:18-23); наполняет скинию (Исх. 40:34; ср. Лев. 9:6, 23; Числ. 14:21; 16:19, 42; 20:6); наполняет землю (Числ. 14:20-23; Пс. 18:2; Ис. 6:3); наполняет храм (3 Царств 8:11); простирается выше небес (Пс. 8:2; 113:4); является в видениях Исаии (Ис. 6:1-5) и Иезекиилю (Иез. 1:28; 3:12, 23; 8:4; 9:3; 10:4, 18; 11:22); и отождествляется с народом Божьим, Израилем (Ис. 40:5; 43:6-7; 60:1).

Слава также отождествляется со Христом. Это связано с Его воплощением (Иоанна 1:1-18; Марка 9:2; Евр. 1:3), рассказами о рождении (Луки 2:9, 14, 32), чудесами (Иоанна 2:11; 11:38-44), преображением (Матфея 17:1-13; Марка 9:2-13; Луки 9:28-36; 2 Пет. 1:16-21), страдания и распятие (Иоанна 7:39; 12:16, 23-28; 13:31-32; 17:1-5; 21:19; Луки 24:26; Рим. 3:25-26; 1 Пет. 1:10-11), воскресение/вознесение (Деяния 3:13-15; Рим. 6:4; Фил. 2:5-11; Евр. 2:5-9; 1 Петр. 1:21; Откр. 5:12-13; ср. Деяния 2:32-33; 3:13; 1 Тим. 3:16), вознесение (Деяния 1; 1 Тим. 3:16), правление (Стефан видение в Деяниях 7:55-56; Марка 10:37) и пришествие/победе/суде (Мф. 16:27; 19:28; 24:30; 25:31; Марк 8:38; 10:37; 13:26; Луки 9:26; 21:27; Рим. 8:21; Титу 2:13; 2 Фес. 1:6–9).

Далее, слава отождествляется со Святым Духом (1 Петра 4:14; ср. Иоанна 16:14; Еф. 1:13-14); отождествляется с церковью (Еф. 1:22-23; 3:20-21; 5:22-29); и проявляется в новом творении (Исаия. 66; Рим. 8:18-27; Откр. 21-22). (Подробнее см. Christopher W. Morgan, “К теологии славы Божьей”, в книге «Слава Божья», с. 153-56).

Значение «Славы»

При таком разнообразии проявлений славу практически невозможно определить. В некотором смысле слава Божья — это великолепие, ценность, прелесть и величавость Его многочисленных совершенств. Чаще всего слава указывает на особое присутствие Бога, как, например, в столпах славы и огня (Исход 13:21-22) или в славе, наполнившей скинию (40:34-38).

Основное еврейское слово, обозначающее славу, — кабод. Это слово происходит от корня, который означает “вес” или «тяжесть”. В зависимости от формы, оно может иметь значение “благородный”, “величавый”, “возвышенный” или “почитаемый”. К. Джон Коллинз объясняет, что оно стало “техническим термином, обозначающим явное присутствие Бога”. Это во многом похоже на концепцию имени Бога в Ветхом Завете (см. “кабод” в Новом международном словаре теологии и экзегезы Ветхого Завета).

Основным греческим термином, обозначающим славу, является doxa. Согласно Сверре Алену, doxa на светском греческом означает “мнение”, “предположение”, “репутация”, “похвала” или “известность”. Он утверждает, что эти концепции были изменены Септуагинтой. Ален также утверждает, что слово “докса” переведено как «кабод» и имеет то же значение, что и «Божье проявление Своей личности, присутствия и/или деяний, особенно Его силы, суда и спасения (см. статью о слове «докса» в «Новом международном словаре Новозаветного богословия»).

Также полезно отметить, что «слава Божья» иногда используется в Библии как прилагательное, иногда как существительное, а иногда и как глагол. Бог славен (прилагательное), являет Свою славу (существительное) и должен быть прославлен (глагол).

Более того, Божья слава бывает внутренней и внешней. Внутренняя слава Бога относится к той славе, которая принадлежит Ему одному как Богу, независимо от Его деяний. Он великолепен в Своих совершенствах; Он великолепен; Он прекрасен. Внешняя слава Бога — это Его внутренняя слава, частично выраженная в Его делах творения, провидения, искупления и завершения.

Более того, триединый Бог, который славен, являет Свою славу в основном через Своё творение, носителей образа, провидение и искупительные деяния. В ответ народ Божий прославляет Его. Бог получает славу и, объединяя Свой народ со Христом, разделяет с ними Свою славу — всё во славу Его.

Чувства славы

Таким образом, очевидно, что Библия использует слово «слава» во многих смыслах.

Во-первых, слово «слава» используется как обозначение самого Бога. Например, Пётр называет Бога Отца “великолепной славой” (2 Пет. 1:17). Это редкое выражение, по-видимому, является древнееврейским способом обращения к Богу без указания Его имени.

Во-вторых, «слава» иногда относится к внутренней характеристике, атрибуту или совокупности атрибутов Бога. Этот смысл можно сравнить с тем, что «слава» иногда используется как прилагательное. Бог по своей сути славен в смысле полноты, достаточности, величия, красоты и великолепия. Примеры в этом смысле встречаются во всём Писании. В Псалмах Бог упоминается как “Царь славы” (23:8-10), а также как “Бог славы” (28:3). Стефан ссылается на “Бога славы” (Деяния 7:2), а апостол Павел молится “Отцу славы” (Еф. 1:17). Иаков называет Иисуса “Господом славы” или “славным Господом”, в зависимости от того, как переводится греческое слово. В любом случае, суть одна и та же: подобно Отцу, Иисус характеризуется славой. Дух также отождествляется со славой (1 Пет. 4:14; ср. Иоанна 16:14; Еф. 1:13-14), особенно с помощью слов «присутствие», «обитание» и «храм» (Иоанна 14-16; Рим. 8:9-11; 1 Кор. 3:16; 6:19-20; 14:24-25; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:11-22; 5:18; 1 Фес. 4:8).

В-третьих, Писание говорит о славе как о присутствии Бога. Такое понимание славы безошибочно прослеживается в событиях, связанных с исходом. Облако славы (Исход. 13-14; 16:7; 20; 24; ср. Откр. 15:8), явления Моисею (Исход 3-4; 32-34) и присутствие Бога в скинии (Исход 29:43; 40:34-38) — всё это подчеркивает присутствие Бога в завете. Этот оттенок Божьей славы также проявляется в отрывках, связанных с ковчегом завета (1 Царств 4-5), храмом (3 Царств 8:10-11; 2 Пар. 5-7), эсхатологическим храмом у Иезекииля (43:1-5), личностью Христа (Иоанна 1:1-18; Кол 1-2; Евр. 1), Святым Духом (Иоанна 14-16) и самим небом (Откр. 21-22).

В-четвертых, Библия часто описывает славу как проявление Божьих качеств, совершенств или личности. В Евангелии от Иоанна говорится о славе именно таким образом, поскольку Иисус совершает “знамения”, демонстрирующие Его славу (2:11). В этом Слове используются различные термины для обозначения этого понятия, но идея ясна: Бог прославляет Себя, являя Себя. Демонстрируя Свои деяния, Бог прославляет Себя. Его милость, благодать, справедливость и гнев — всё это проявляется через спасение и суд (ср. Рим. 9:20-23; Еф. 2:4-10).

Пятое чувство или концепция — это представление о славе как о конечной цели проявления атрибутов, совершенств или личности Бога. Исход и книга Пророка Иезекииля изобилуют отрывками, в которых раскрываются действия Бога во имя Его имени, чтобы люди знали, что Он — Господь. Иисус сообщает, что смерть Лазаря и последующее воскресение имели конечную цель: это было во славу Божью (Иоанна 11:4; ср. 14:13). Смерть Петра также имела эту цель (Иоанна 21:19). Павел указывает, что Бог избирает, усыновляет, искупает и запечатлевает верующих “в похвалу славы благодати Своей” (Еф. 1:6, 12, 14). То есть, спасая людей для Себя, Бог проявляет Свою благодать, и, проявляя Свою благодать, Он прославляет Себя. Далее, весь тринитарный план искупления отражает эту цель, которая проявляется во взаимном прославлении каждого лица Троицы. Славный Отец посылает славного Сына, который добровольно смиряет Себя и прославляет Отца Своим воплощением, послушной жизнью и заместительной смертью (Флп. 2:5-11; ср. Иоанна 6, 10, 17). В ответ Отец прославляет Сына, воскрешая Его из мёртвых и вознося на самое высокое место (Деяния 3:13-15; Рим. 6:4; Фил. 2:9–11). Отец посылает славного Духа, который прославляет Сына (Иоанна 16:14), и всё это способствует славе Отца (Флп. 2:11).

В-шестых, слава иногда указывает на небеса, неземное или эсхатологическое завершение полного переживания присутствия Божьего. В Евреям 2:10 говорится о “приведении многих сыновей к славе”, а в Филиппийцам 4:19 содержится обещание завета: “Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом” (ср. Еф. 3:16). Народ Божий в конечном счёте получит славу, честь, бессмертие и вечную жизнь, которые можно использовать как синонимы (Рим. 2:7). Такая слава была уготована народу Божьему в вечности (Рим. 9:23). Также говорится, что Иисус был “вознесён во славе” (1 Тим. 3:16), что может быть понято как “на небеса”, как “славно” или как сочетание того и другого. Тела верующих тоже будут воскрешены “во славе” (1 Кор. 15:43), а верующие старейшины получат неувядаемый венец славы (1 Пет. 5:4).

В-седьмых, воздание славы Богу также может означать соответствующий ответ Богу в форме поклонения, возвышения или ликования. Псалом 28:1 призывает: “Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь”. При рождении Иисуса, после того как воссияла слава Божья (Луки 2:9), воинство небесное возгласило “слава в вышних Богу” (Луки 2:14), а пастухи “славили и хвалили Бога” (Луки 2:20). Кроме того, Библия полна славословий, таких как Послание к Римлянам 16:27, которые подчеркивают нашу потребность воздавать славу Богу: “Единому премудрому Богу слава во веки веков во Христе Иисусе” (ср. Рим. 11:36; Гал. 1:5; Еф. 3:20-21; Фил. 4:20; 2 Тим. 4:18; Иуды 24-25; Откр. 1:5-6). Некоторые славословия обращены ко Христу (2 Пет. 3:18; ср. Евр. 13:21). Аналогичным образом, другие отрывки учат народ Божий прославляться во Христе (2 Кор. 10:17), на Его кресте (Гал. 6:14) и в страданиях благодаря своему единению со Христом (2 Кор. 11-12). Прославление Бога — это ожидаемый и достойный ответ Божьего народа (Мф. 5:13-16; 15:31; Марка 2:12; Луки 4:15; Иоанна 15:8). Христианам даже заповедано прославлять Бога в своих телах (1 Кор. 6:20), в выборе пищи и напитков, а также в соответствующих взаимоотношениях (1 Кор. 10:31) и в надлежащем проявлении духовных дарований (1 Пет. 4:11). В Римлянам 14-15 подчеркивается важность того, чтобы церковь прославляла Бога единым голосом, и указывается на ту истину, что по мере того, как церковь проявляет единство во славу Божью (15:6-7), язычники будут прославлять Бога (15:8-9; ср. Откр 4-5).

Итак, триединый Бог, славный и милостивый, радостно возвещает о Своей славе, главным образом, через Своё творение, носителей образа, провидение и искупительные деяния. В ответ народ Божий прославляет Его. Бог получает славу и, объединяя Свой народ со Христом, делится с ними Своей славой. И всё это способствует Его славе, поскольку Бог в Его многообразных совершенствах проявляется, познаётся, вызывает радость и ценится.

Для дальнейшего чтения:

• Christopher W. Morgan и Robert A. Peterson, eds., The Glory of God. Theology in Community
• G. K. Beale, The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God
• James Hamilton, Jr., God’s Glory in Salvation through Judgment: A Biblical Theology
• John Piper, God’s Passion for His Glory: Living the Vision of Jonathan Edwards, With the Complete Text of The End for Which God Created the World
• John Piper, “What is God’s Glory”

Sam Storms, “The Glory of God”

Кристофер Морган thegospelcoalition.org, перевод outpouring.ru

Кристофер Морган — является профессором теологии и деканом Школы христианских служений Калифорнийского баптистского университета в Риверсайде.