Власть на голове (в продолжение темы)

Так или иначе, следует признать: мы в состоянии понять в частных текстах далеко не всё. Что, например, значат слова: «Посему жена [и] должна иметь на голове своей [знак] власти [над нею], для Ангелов» (1 Коринфянам 11:10)? Как известно, перевод неизбежно является интерпретацией текста переводчиком. И вставленные здесь слова «и», «знак», «над нею», а также слово «власть» в родительном падеже вместо винительного – уже результат определенного толкования. В оригинале же буквально говорится: «Ради этого должна женщина власть иметь на голове ради ангелов».

В данном утверждении загадочно все, начиная с вводных слов «ради этого». Ради чего именно? Ради того, что было сказано ранее (по отношению к мужу), или ради того, что будет сказано после (по отношению к ангелам), или же – ради того и другого? И что это за власть, возлагаемая на голову молящейся или пророчествующей женщины – ее собственная власть, или власть над нею? И о каких таких ангелах идет речь?

Могут ли, например, под ангелами подразумеваться старейшины общины по аналогии с «ангелами» в книге Откровения, главах 2 и 3? Чтобы те, мол, при организации богослужения видели, кто из женщин готов («обладает властью») поделиться откровением или публично помолиться. А, может, ангелы (то есть вестники) в данном случае – сами эти женщины и на их голову возлагается власть (ответственность) этого служения?

Предпринимались даже попытки отождествлять упомянутых здесь ангелов с допотопными «сынами Божьими» (Бытие 6:2), под которыми, в соответствии с позднеиудейской традицией, понимались павшие духи. Мол, покрытие головы делает женщин для таковых сексуально непривлекательными. Понимались под ангелами и пришельцы. Не в смысле инопланетяне, а странники – бродячие проповедники, желавшие завершить свои скитания и осесть в Коринфе, обзавестись там домом и семьей. В этом случае «власть на голове» воспринималась, как нынешний эквивалент обручального кольца, указывающего, что женщина несвободна.

Каких только версий не доводилось услышать! Однако, единственно правильный ответ: мы не знаем. Догадки можно строить какие угодно, но ясно лишь одно: непосредственно утверждение это касалось лишь женщин, молящихся или пророчествующих в коринфской церкви, к которой, собственно и относился призыв апостола «не мудрствовать сверх того, что написано» (1 Коринфянам 4:6). Нигде более в Писании этот вопрос не затрагивается, так что любые рассуждения сверх того будут в лучшем случае домыслом, в худшем – вымыслом.

К тому же завершает Павел указания о покрытии головы словами: «Впрочем, если кто-то собирается об этом спорить, то я хочу сразу сказать, что ни мы, ни другие церкви Божьи не имеем такого обычая» (1 Коринфянам 11:16 МБО). Хотя, опять же, некоторые толкователи считают, что речь идет об отсутствии обычая спорить – вопреки сказанному там же: «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Коринфянам 11:19).

Главное, чтобы никому не приходилось поступать «не по вере», то есть вопреки собственным убеждениям, чтобы практикуемый кем-либо подход не был «на соблазн» другим, а споры о мнениях не переходили в уничижение тех, кто считает иначе (Римлянам 14).

Сергей Головин facebook.com