Благочестивое неповиновение

Пожалуй, рекордсменом цитирования в наше время вне контекста, – как непосредственного, так и общего, – являются слова Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Римлянам 13:1,2). На этом основании утверждается, что Церковь должна поощрять любые действия любых правителей. Но об этом ли пишет апостол?

Диктуя Тертию послание христианам Рима, Павел понятия не имел, что двенадцатая глава уже закончилась, началась тринадцатая, и пора сменить тему – дать богословское обоснование для раболепного принятия всякого беззакония, чинимого «властями». Он просто продолжает ранее начатую мысль: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь… Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро… отмститель в наказание делающему злое… Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые» (Римлянам 12:18-19,13:4,6).

После отступления о предусмотренной Богом системе сдерживания зла в обществе, апостол завершает увещевание не мстить за себя словами: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Римлянам 13:8-10).

Если же вырывать фразу «всякая власть от Бога» из контекста, она лишается смысла. Ведь тогда в случае, когда один правитель сменяет другого, от Бога – и тот, и другой, не так ли? И тогда любая узурпация власти, равно как и любое злоупотребление ею оправданы. Да, от Бога всякая власть, как система поддержания справедливости и правопорядка. Но всякий ли властитель соответствует этому божественному предназначению власти?

К тому же, разве властитель есть наивысшая власть? Понятие «всякая душа» прилагаема к правителям в той же мере, что и к простым гражданам. А ведь на этот аспект апостол указывает вполне открыто! Он недвусмысленно утверждает: «начальник есть Божий слуга» (Римлянам 13:4). Слуга же должен быть в послушании у своего Господина. Так, когда Пилат заявляет, что обладает безраздельной властью над жизнью Иисуса, Спаситель вразумляет его: «ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (От Иоанна 19:11).

Слово, переведенное как «высшим», может означать не только «превосходящим» (т.е. стоящим рангом выше), но и «превосходным» (т.е. наивысшим). Оба значения вписываются в контекст стиха, указывая на двойственную природу установленной Богом иерархии (букв. – «священного правления») в обществе. О подчинении народа правительству сказано немало. Но и народ, и его правители в равной степени подчинены верховной власти Бога. Правительство не является наивысшим авторитетом. Оно подвластно Царю царствующих и Господину господствующих. Оно в ответе перед Богом по Его нравственному закону. «Сказал Бог Израилев: …владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием» (2 Царств 23:3).

Правительство не является ни создателем общества, ни целью существования общества, ни средством решения любых проблем общества. Политики – всего лишь наемные работники, задача которых – исполнять свои должностные обязанности перед народом и перед Богом. Они не в праве ни нарушать установленный Богом нравственный закон, ни вмешивается в правовые сферы, не подотчетные правительству. Начальствующий в народе должен постоянно помнить, что права личности, семьи и церкви, данные Богом еще до возникновения государств и правительств, по самой своей сути выше власти правительства.

Благополучие народа находится в прямой зависимости от этого: «Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает» (Притчи 29:2). «Царь должен научиться почитать Господа, Бога своего, и безоговорочно исполнять всё, что велит закон. И тогда царь не будет считать себя лучше своего народа (Второзаконие 17:18-20, ВБПЦ).

Более того, в странах с республиканской системой правления полноправным носителем государственного суверенитета и единственным источником власти является народ. Так, по крайней мере, гласит их высший государственный закон. Для управления страной этот «коллективный кесарь» нанимает себе менеджера, управителя. Причем – временно и на альтернативной основе. Выборы – это всего лишь кастинг, на котором работодатель решает, кого взять. И избирает он не того, кто идеален и безупречен (таковых не существует!), а того, кто из кандидатов в наибольшей степени соответствует ожиданиям хозяина.

Если же нанятый управитель посчитает, что волен поступать, как ему вздумается, станет расточать имущество хозяина, бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то «господин раба того» будет прав, призывая его к ответу (От Луки 12:45,46). Хозяин, не контролирующий своего слугу, развращает его. Негоже превращать нанятого менеджера в собственного кумира. Кто выше – работодатель или нанимаемый им работник?

Те, кто, раболепствуя перед ими же нанятыми правителями, утверждают, что все, что те творят, угодно Господу, игнорируют наставление Иисуса не воздавать Божье кесарю, а также – общий контекст Писания, призывающего: «Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Ефесянам 5:11). Одобряя беззаконие, они становятся его соучастниками. Они забывают о пророческой роли Божьего народа, всегда призывавшего творящих беззаконие властителей к покаянию.

«Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием», – призывал пророк Даниил вавилонского царя Навуходоносора (Даниил 4:24). Иоанн Креститель обличал Ирода «за все, что сделал Ирод худого» (От Луки 3:19). Апостол Павел говорил наместнику Феликсу «о правде, о воздержании и о будущем суде» так, что «Феликс пришел в страх» (Деяния 24:25). Даже Давид, муж по сердцу Божьему, попадал под пророческую раздачу (2 Царств 12:1-10).

В Писании нет ни одного примера, когда пророки безоговорочно поддерживали бы как Божью волю беззакония, чинимые правителями. Наоборот, если властители противятся Божьему замыслу о власти, неповиновение праведников обличает их. Божья власть бесспорно выше власти Им же установленных «существующих властей».

Когда земные власти следуют своему предназначению, то, что «кесарево», находится в согласии с тем, что Божье. В случае же конфликта между этими категориями, нужно следовать требованиям высшей власти, т.е. Божьей. Апостол уточняет: «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2: 17). Да, представителей власти следует почитать, но бояться все-таки следует не их, а Бога. И когда требования властей находятся в явном противоречии с Божьими требованиями, необходимо:

1) В страхе Божьем следовать Его воле

2) Со всем почтением к властям проявить неповиновение им,

3) Быть готовыми понести за это ответственность.

В Писании мы можем найти целый ряд примеров подобного почтительного неповиновения – как скрытого, так и явного. Например, Христос заповедал апостолам: «идите, научите все народы» (От Матфея 28:19). Представители же местной власти, «призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деяния 4:18-20).

Апостолы поступают в точности со словами своего Учителя, говорившего: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (От Матфея 10:28). Поэтому Петр и Иоанн снова и снова, проявляя почтение к Синедриону, как органу власти, исполняют заповедь Христову и с готовностью несут за это наказание.

«Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам … И, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деяния 5:27-29, 40-41).

Блаженный Августин обосновывает такой подход, утверждая: «несправедливые законы суть беззаконие». Бенджамин Франклин заявляет еще категоричнее: «В непокорности тиранам – послушание Богу». Так, Закон гласит: «Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас» (Второзаконие 6:14). И когда царь вавилонский приказал всем подданным поклониться золотому истукану, «отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Даниил 3:16-18).

Важно обратить внимание, что еврейские юноши не только проявляют веру в Божью силу спасти их от раскаленной печи. Друзья Даниила готовы понести наказание и остаться верными Господу, даже если «и не будет того». В итоге не только их чудесное спасение, но и их верность перед лицом близкой смерти стали свидетельством перед правителем: «Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего!» (Даниил 3:95/29).

Впоследствии подобное испытание выпадает и на долю самого Даниила. Царь мидян и персов Дарий подписал указ и дал повеление, «чтобы, кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, … того бросить в львиный ров … Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того» (Даниил 6:7,9-10).

За это ослушание Даниил был брошен в львиный ров. Но Господь чудесным образом заградил пасть львам и избавил его от смерти. Это стало не только свидетельством перед правителем, что Бог, Которому поклоняется Даниил, «есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно, Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле» (Даниил 6:26-28), но и залогом того, что «Даниил благоуспевал и в царствование Дария, и в царствование Кира Персидского» (Даниил 6:26-28).

Двумя столетиями позже, когда в правление персидского царя Артаксеркса Первого всем иудеям грозило истребление, царица Есфирь решается обратиться к правителю с прошением о помиловании народа, невзирая на запрет под страхом смерти входить к царю без его вызова. «И сказала Есфирь в ответ Мардохею: пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть – погибну» (Есфирь 4:15,16).

В тот раз царь поступил в соответствии со своим именем (на древнеперсидском языке «Артаксеркс» значит «владеющий праведным царством») – явил милость царице и восстановил справедливость по отношению к ее соплеменникам. Но не стоит забывать, что Бог есть Бог, и в Его власти как вмешаться в ход событий, так и позволить им идти своим чередом. Противостав властям ради Господа, мы не можем не уповать на Его помощь и вмешательство, но должны быть готовы сохранять верность Ему «если же и не будет того».

Писание с огромным почтением говорит о тех, кто «замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евреям 11:35-38).

Впрочем, почтительное неповиновение властям в страхе Божьем не обязательно предполагает открытую конфронтацию. Иисус заповедал Своим ученикам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (От Матфея 10:16). И уже в Ветхом Завете мы можем найти примеры такой «мудрой простоты» как в народе Божьем, так и у чтущих Господа представителей иных народов. Так, во время египетского рабства:

«Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их» (Исход 1:15-21).

При покорении Ханаана, когда посланные Иисусом Навином из Ситтима в Иерихон разведчики укрывались в доме блудницы Раав, «царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их» (Иисус Навин 2:3-5). Иаков, уже в Новом Завете, пишет по этому поводу: «Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?» (Иакова 2:25).

Подобное «почтительное неповиновение» проявляют и волхвы, пришедшие с Востока поклониться новорожденному Царю Иудейскому. «Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня… Они, выслушав царя, пошли… И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (От Матфея 2:7-9,12).

С властями можно идти на компромисс. С Богом – никогда! Главное только не забывать, что «почтительное неповиновение» властям допустимо исключительно в случае прямого конфликта их требований с Божьей заповедью, и должно быть проявлением страха Божьего, а не наших амбиций, гордыни и своеволия. Да пошлет Господь нам для этого смирения, мудрости и Своего водительства.

Сергей Головин facebook.com