Разновидность структуры текста в Писании

Понимание структуры текста важно для ясности его толкования. Какие утверждения в тексте являются главными, какими – подчиненными. Какие играют роль тезиса, какие – его обоснования. Какие указывают на причину, какие – на следствие.Возьмем, к примеру, слова Иисуса: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матфея 28:19,20). Чему именно призывает Господь научить народы, по ходу дела крестя и уча соблюдать? На это мы почему-то порой не обращаем внимания. В итоге теоретическое положение «идите и научите» находит воплощение в практическом подходе «сходите и заманите», а понятие «вера» подменяется понятием «вероучение». Учители учат учеников осуществлять сетевой маркетинг, уча их распространять учение об ученичестве: «Идите и научите учеников делать учеников, чтобы было кому делать учеников».Стоящее перед Христовым повелением вводное слово «итак» упускается при этом из виду. А стоит оно там вовсе не в качестве художественного приема или для связности повествования. Оно указывает, что повеление это – итог, вывод, практическое применение ранее сделанного утверждения: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матфея 28:18).

Вот она – Благая Весть: Царство настало! Вся власть на небе и на земле передана Царю царей. Этому-то и следует научить все народы, «ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1 Коринфянам 15:25). Тех слушателей, кто признает власть Христову, кто примет Его подданство, надлежит крестить во имя Его, делая их субъектами Его Царства. После же надлежит учить подданных Царя должному исполнению Царской воли.

Вот в чем суть Великого поручения. Причем поручаемое – за пределами наших сил, возможностей и способностей. Иначе это было бы не Великое поручение, а всего лишь служебное задание. Потому-то так важно следующее за поручением обетование. Нам не придется выполнять вверенную миссию собственными силами: «Я с вами во все дни до скончания века», – гарантирует Господь (28:20).

Особой разновидностью структуры текста в Писании является хиазм – когда две линии рассуждений пересекаются подобно черточкам в греческой букве Х («хи»), образуя последовательность высказываний по типу А – В – (С – С’) – В’ – А’. Например: «Кто возвышает себя (A), тот унижен будет (B); а кто унижает себя (B’), тот возвысится (A’)» (От Матфея 23:12).

В наше время письменных текстов и табличек хиазм уже не так распространен, хотя и сохраняет популярность в качестве риторического оборота. Например: не для того я живу (А), чтобы учиться (В), но учусь (В’) для того, чтобы жить (А’). Во времена же Иисуса хиазм был настолько обычной формой наставлений, что слушатели распознавали его, даже если некоторые из составляющих его утверждений всего лишь подразумевались.

Все помнят ответ Иисуса на совместный вопрос фарисеев и иродиан (по характеристике Луки – людей лукавых) о том, позволительно ли давать подать кесарю: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матфея 22:21). Но что именно на основании этого утверждения, мы должны отдавать Богу? И чего, соответственно, не должны отдавать кесарю?

Не станем останавливаться на экзотических теориях типа того, что Иисус, дескать, призывал евреев не забывать также и о храмовом налоге. Или – отдать Богу землю Израиля, освободив ее от язычников. И без того, каких только благочестивых ответов не приходится услышать! Вам скажут, что мы должны отдавать Богу хвалу, поклонение, десятину, служение, благоговение… и т. п. В большинстве своем все эти ответы будут правильны. Одна проблема: непосредственного отношения к ответу Иисуса они не имеют! Ведь не зря же Он первым делом попросил показать ему императорский денарий – ту самую монету, которой платится подать, – и спросил: «чьи это образ и начертание?».

Подразумеваемый ход рассуждений таков:

А: Нужно ли отдавать кесарю динарий?
В: Чей образ запечатлен на динарии?
С: Отдавайте кесарево кесарю,
С’: Отдавайте Божие Богу.
В’: На чем запечатлен образ Бога?
А’: Что надлежит отдать Богу?

Согласно указанию Иисуса, образ кесаря, запечатленный на монете, свидетельствует, что деньги эти – собственность кесаря, и потому надлежит отдавать их ему. Богу же мы обязаны отдавать Божье – то, на чем запечатлен Его образ. То есть мы должны отдать Ему самих себя, сотворенных Им по Его образу и подобию! Согласитесь: вывод, на который указывает Господь, куда глубже и мудрее наших, упомянутых ранее! Все они – лишь следствия.

Начертание же на императорском динарии гласила: «Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs» («Тиберий Цезарь Август, сын Божественного Августа»). Она свидетельствовала, что император Тиберий не только носит наследный титул «Август» (т. е. «священный»), но и приходится сыном богу, Октавиану Августу. То есть, согласно этому начертанию, кесарь – сын божий. Так что, спросив о начертании, Иисус указывает на обратную сторону этого аргумента:

А’’: Чего не следует отдавать кесарю?

Нельзя ни обожествлять правителей, ни даже наделять их какими-либо атрибутами, по праву принадлежащими исключительно Богу. Это – нарушение Первой заповеди. «Ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матфея 4:10).

Сергей Головин facebook.com