Частные тексты в Библии относятся к частной переписке и рекомендациям по конкретным вопросам. Сами они не имеют универсального значения, однако нередко позволяют вычленить универсальные принципы, применимые в прочих обстоятельствах.
Затруднения при толковании частных текстов связаны с тем, что нам зачастую не известен их контекст. Порой даже неведомо, какой именно вопрос и/или по какому поводу обсуждается. Безусловно, знание культурно-исторического контекста может быть существенным подспорьем, но, так или иначе, домыслы при этом неизбежны. Главное, чтобы это были именно домыслы, а не вымыслы.
Иногда может казаться, что некоторые частные тексты находятся в противоречии с другими текстами Писания. Так, апостол Павел пишет ученикам в Галатии: «Если вы соглашаетесь принять обрезание, значит, Христос не принесет вам никакой пользы… Пусть лучше те, кто ввел вас в заблуждение, вообще оскопят себя» (Галатам5:2,12 МБО; буквально: пусть возмущающие вас вообще все себе поотсекают). Но там же, в Галатии, он берет Тимофея и делает ему обрезание (Деяния 16:3). Что это за двойные стандарты? Да, Павел, действительно, обрезает Тимофея ради спасения. Но не ради спасения самого Тимофея, а «ради Иудеев, находившихся в тех местах», ибо иначе они просто не стали бы его слушать. Тем самым воплощается принцип: «Не о себе каждый заботься, но каждый и о других» (Филиппийцам 2:4).
Подобным образом, апостол пишет христианам Коринфа: «если муж растит волосы, то это бесчестье для него» (1 Коринфянам 11:14). Сам же, живя в том же самом Коринфе, не стрижется полтора года (Деяния 18:11,18). И снова – что это за непоследовательность такая? Но речь идет не совсем о волосах.
В Коринфе была весьма распространена мужская проституция. В то время, как обычно греки тех, кто зарабатывал на жизнь таким образом, пренебрежительно называли «эврипроктос» («широкий задний проход»), в Коринфе для работников данной сферы услуг бытовал «политкорректный» эвфемизм «малакии» (мягкие, нежные, ласковые, податливые). И представители этой профессии отращивали длинные волосы, чтобы выглядеть женоподобно.
Пребывая в Коринфе «в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Коринфянам 2:3), Павел не был намерен задерживаться в этом городе соблазнов надолго. «Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе. И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию» (Деяния 18:9-11).
Текст Писания позволяет предположить, что на время своего пребывания в Коринфе Павел принял обет назорейства (Числа 6:1-21), предполагающий обязательство не употреблять алкоголь, не прикасаться к мертвому и не стричься. Но ему, бородатому мужчине зрелых лет и восточного вида, длинные волосы женоподобия не придавали и вопросов это не вызывало. Так что его слова не устанавливают правил относительно стиля причесок, а указывают на принцип: мужчина не должен уподобляться женщине.
Корреспонденция апостола Павла с коринфской церковью изобилует подобными нюансами. Причем, важно понимать, что Первое послание Коринфянам, входящее в канон Нового завета, отнюдь не первое в их переписке – между ними и до этого была письменная коммуникация. Равно как из текста Второго послания мы можем резонно заключить, что в промежутке между этими двумя письмами апостол не прекращал вести переписку с верующими города. Так что зачастую мы находим в этих посланиях ответы на вопросы, которые нам неизвестны, и остается лишь догадываться, о чем именно идет речь. Тем более, когда ответы эти кажутся взаимоисключающими.
Так, в одном и том же послании, с одной стороны, сказано: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, … ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Коринфянам 14:34,35), с другой же стороны: «всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову» (1 Коринфянам 11:5). В итоге, традиция ряда церквей сводит роль женщин к тому, чтобы те молча сидели на отведенном им месте, накинув на голову легкую кружевную наметку, как некий экран, защищающий голову от постыжания. И невдомек таким ревнителям благочестия, что, во-первых, речь идет о том, что женщина, нарушая заведенный в церкви порядок, постыжает не собственную голову, как часть тела, а своего главу – мужа. Ведь непосредственно перед этим сказано, что «жене глава – муж» (11:3). Во-вторых же, если эти два указания относятся к одним и тем же женщинам, они просто несовместимы между собой!
Дело в том, что молились в древности исключительно вслух. Вспомните беззвучную молитву Анны, за которую священник счел ее пьяною и хотел выдворить из скинии (1 Царств 1:13). Пророчествовать же молча и вовсе невозможно, ибо в том же самом послании дается пояснение: «кто пророчествует, тот говорит (!) людям в назидание, увещание и утешение» (1 Коринфянам 14:3). Но на самом деле никакого противоречия тут нет. Просто апостол касается совершенно разных вопросов.
Указание о молчании «жен ваших», скорее всего, относилось к бывшим язычницам. В большинстве своем они были малограмотны и, приходя в собрание, не всегда понимали происходящее. Постоянно переспрашивая своих мужей, они поднимали гомон, и тем самым мешали общему порядку. «Если же они хотят чему научиться, – пишет Павел, – пусть спрашивают о том дома у мужей своих» (14:35).
Второй момент куда глубже. Апостол пишет: «Не говорит ли нам сама природа о том, что … для женщины длинные волосы – это честь? Ведь длинные волосы даны ей как покрывало» (11:14.15, МБО). Однако среди приходящих в собрание были и рабыни, которые такой чести были лишены. Их отличительным знаком были наголо обритые головы. И за неимением «природного покрывала» (волос) им приходилось особо покрывать (буквально – полностью закрывать) голову, обматывая ее платом.
В подавляющем большинстве рабыни были безграмотны, а потому вряд ли могли нести служение словом. Тем не менее, Павел дает указание: всякой женщине, которая несет такое служение, даже если у нее есть волосы, следует добровольно покрывать голову таким же самым образом, как это делают рабыни, чтобы не казаться выше, лучше или духовнее тех, кого так поступать вынуждают обстоятельства. Если же служительница отказывается скрывать свое «природное покрывало», – пишет апостол, – то пусть, подобно рабыням, обреется наголо.
И снова, это – не универсальное правило, но крайне важный принцип церковного служения: «служащий» не должен превозноситься над «возлежащим»; подающий духовную пищу – над принимающим ее (От Луки 22:27). Таким образом, если женщина, покрывающая голову, считает, что это делает ее более благочестивой, она нарушает этот принцип, а не следует ему. С другой стороны, когда наши девушки, служившие облысевшим от лучевой болезни чернобыльским детям, брились наголо из солидарности с ними, тем самым они этот принцип воплощали.
Сергей Головин facebook.com
INVICTORY теперь на Youtube, Instagram и Telegram!
Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!
