Урок из книги Руфь о том, как изменить мир

Лев Толстой однажды сказал: «Каждый мечтает изменить мир, но никто не ставит целью изменить самого себя». В этом предложении заключено много мудрости, но я хочу сосредоточиться на первой его половине. Я думаю, что он прав. Многие из нас осознают пропасть между миром, каким он должен быть, и падшим миром, в котором мы живем, — и у нас возникает желание изменить мир. Некоторые делают это через политику, другие — через экономику, иные — через экологию, а мы — через духовное влияние, провозглашая Евангелие Иешуа.

Как мы можем изменить мир?

Я полагаю, что, когда многие из нас думают об «изменении мира», мы имеем в виду изменения сверху вниз. К примеру, христианин, идущий в политику, или ведущий ученый/исследователь, ставший верующим, или наш канал на YouTube, который смотрят миллионы людей. Я, конечно, не хочу умалять важность этих возможностей. Напротив, я молюсь, чтобы они реализовались. Но сейчас я хотел бы напомнить о другом способе изменить мир — снизу вверх. По традиции праздника Шавуот (Пятидесятница), который мы недавно отмечали, давайте обратимся к заключительной части Книги Руфь:

«И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына. И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле! Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей. И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою. Соседки нарекли ему имя и говорили: «у Ноемини родился сын», и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова» (Руфь 4:13-17).

С точки зрения повествования, история могла бы закончиться браком Руфи и Вооза и рождением их первенца. В конце концов, сюжет вращается вокруг увековечения имени умершего (Руфь 1:8–15; 4:9–10), и такой конец красиво завершил бы историю. Но нет.

Автор сознательно решает закончить книгу словами: «Они назвали его Овидом. Он отец Иессея, отца Давида», а также генеалогией, идущей за пределы времени, в котором происходит история — от Фареса до Давида (Руфь 4:17–22). Почему книга заканчивается подобным образом?

Как проницательно заметил профессор Гроссман:

«Помимо хронологического скачка от новорожденного ребенка до деда, это небольшое дополнение выводит историю на новый уровень: то, что началось как личная, частная история, заканчивается — в финале — как повествование с национальной перспективой: основание династии Давида… Упоминание Давида в конце придает более глубокий смысл частным поступкам героев истории. Оказывается, личные поступки — и особенно акты милосердия — могут изменить всю реальность и выйти за рамки своего локального воздействия. Даже царство Израиля началось со встречи двух отзывчивых людей на поле и на току».

Милосердие, меняющее реальность

Принцип, который мы извлекаем из концовки книги Руфь, остается актуальным и сегодня: милосердие меняет реальность! Не только милосердие Руфи и Вооза привело к рождению царя Давида, но и милосердие Иешуа — который пришел во плоти и умер на кресте вместо нас — также изменило реальность. Не только личную жизнь каждого из нас, но и саму историю. Наши календари основаны на рождении Мессии не без причины.

Другими словами, личная и частная история каждого из нас имеет значение. История пишется не только сверху вниз, но и снизу вверх. Не только лидерами и царями, но и обычными людьми, которые решают проявить милость к окружающим из-за милости, которую Бог проявил к ним (1 Кор. 15:10). Будь то милость по отношению к нашему супругу, милость по отношению к нашим детям, к нашим коллегам, к нашим согражданам — или даже милость по отношению к нашим врагам, которые преследуют нас. Милость меняет реальность, и у каждого из нас есть возможность быть Руфью или Воозом, которые преобразили Израиль снизу вверх.

oneforisrael.org, перевод ieshua.org