Сошествие в ад

Доктрина сошествия Христа в ад отражена в так называемом Апостольском символе веры, который содержит следующее утверждение об Иисусе Христе: «был распят, умер и погребён, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых».

Следует принимать во внимание, что, несмотря на громкое название и широкое распространение, Апостольский символ веры к апостолам имеет весьма косвенное отношение. Он никогда не рассматривался Церковью соборно и не имеет доктринального авторитета подобного, скажем, принятому Вселенскими соборами Никео-Цареградскому символу веры, в котором фраза «сошел в ад» отсутствует. Положения Апостольского символа не являются официальной догматической позицией Церкви и те из его положений, что не совпадают с членами Никео-Цареградского символа, имеют всего лишь статус частного богословского мнения.

Хотя упоминание о сошествии в ад стоит в Апостольском символе между погребением и воскресением Христа, что именно подразумевается под «адом» – неясно. В отличие от перевода, в оригинальном тексте Символа стоит не «адес» (ад, царство мертвых в греческой мифологии), а «катотата» («самое нижнее», «наименьшее», «преисподнее»).

Современная форма Апостольского символа веры сложилась лишь к VI веку и, по всей видимости, является развитием Староримского символа веры, в котором утверждение о сошествии в ад также отсутствует. Лексика как Апостольского, так и Староримского символов не поддерживает апостольского происхождения. Например, в них буквально говорится – «плоти воскресение» (по-гречески – «саркос анастасин»), в то время как корректным апостольским выражением является «воскресение мертвых» («анастасин некрон»). Не исключено, что это – вторичный перевод с латыни.

Основанием для доктрины сошествия Христа в ад служит не совсем ясный текст из послания апостола Петра: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы … Для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом. Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Петра 3:18-22, 4:6-7).

Когда читаешь этот текст, вспоминаются другие слова Петра, об апостоле Павле: «Возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное» (2 Петра 3:15,16). Это у Павла-то «нечто неудобовразумительное»?! Тогда это – что?

Формировать богословие на неясных текстах Писания – дело увлекательное, но ненадежное. Понимание данного фрагмента, как учения о том, что Иисус между смертью и воскресением находился в аду (царстве мертвых), проповедуя покаяние тем, кто не воспользовался такой возможностью при жизни («некогда непокорным»), сталкивается с двумя проблемами – оно несостоятельно и несоответственно.

Под несостоятельностью теории понимается отсутствие в ней внутренней согласованности, что приводит ко множеству противоречий. Так, слова «…быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (3:18) вроде как подразумевают, что Христос проповедовал находящимся в темнице духам (что бы это ни значило) уже после того, как ожил, а не между смертью и воскресением. А это не вяжется ни с исходной предпосылкой теории, ни с ее целью.

Далее, не значит ли «ожив духом», что Бог Своим Духом оживил Его, или же, в соответствии с представлениями об автономии души, Христос воскрес в духе, но не в теле? Или же воскресению тела предшествовало воскресение духа? Но тогда этому должна была бы предшествовать смерть духа, а это снова не согласуется с исходным предположением теории о бессмертии духа при смерти тела.

И означает ли «… мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (4:6), что суд над плотью все еще ожидал уже давно умерших? Или что они были еще не совсем мертвыми, но, услышав проповедь сошедшего в ад Христа, окончательно умерли плотью, но духом стали живые?

Понятно, что достаточное количество дополнительных допущений сможет согласовать и эти разногласия. Но будет ли это прояснением Божьего слова, или же насилием над ним?

Несоответственность теории выражается в ее противоречиях с другими текстами Писания, начиная от утверждений о прекращении бытия человека с его смертью, и заканчивая словами Иисуса благочестивому разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (От Луки 23:43). Получается, что Господь пообещал тут же быть с ним в раю, а сам отправился в ад? Все-таки более согласованным пониманием этого обетования будет, что для разбойника всеобщее воскресение – следующее мгновение за мгновением смерти, и для умерших промежуток (с точки зрения живущих во времени) между смертью и воскресением есть небытие. То есть ни их не существует в этот промежуток, ни этого промежутка не существует для них. «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евреям 9:27).

Наиболее надежным путем толкования неясных текстов Писания является сопоставление их с более ясными текстами, употребляющими те же выражения. Герменевтическим ключом к «неудобовразумительным» местам послания Петра может послужить фрагмент послания Павла Ефесянам, не только содержащий, но и разъясняющий тот же самый антипараллелизм «сошел»/«восшел» в приложении к пророчеству псалмопевца, гласящему: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога» (Псалтирь 67:19).

Павел пишет: «Нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом … Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: “восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам”. А “восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Ефесянам 2:5, 4:7-10).

Апостол обращает наше внимание на то, что «восшед» является глаголом возвратного действия. То есть восшествию Христа с земли на небеса (после чего человеку были даны дары Духа на Пятидесятницу) предшествовало Его нисшествие оттуда, с небес, на землю – в места преисподние относительно величия небес. Мы, находящиеся на земле, были духовно мертвы, но теперь живы, потому что Он жив.

Таким образом, наиболее вероятное толкование исходного текста заключается в том, что Христос, сойдя с небес на землю, проповедовал/благовествовал спасение/освобождение людям, духовно мертвым и томящимся в плену греха. Он был и помазан на эту проповедь тем же самым Духом, которым был оживотворен,.

Крещение уподобляется ковчегу. Те, кто поверили проповеди Ноя и вошли в ковчег, обрели спасение. Но таковых оказалось немного. Прочие же погибли. И как во дни Ноя, сегодня также большинство отвергает спасение.

Такое толкование:

1) является и логичным продолжением предшествующих стихов, и поясняющей иллюстрацией к ним: «почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас» (1 Петра 4:4);

2) согласуется с предупреждением Спасителя «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех» (От Луки 17:26,27);

3) Естественным образом подводит к назидательному выводу, делаемому апостолом: «Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Петра 4:7).

В любом случае, нужно понимать, что всех ответов на все вопросы по эту сторону Царства нам не получить. «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; … видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Коринфянам 13:9,12). Поэтому менее всего стоит полагаться на то, что не открыто в Писании в явном виде:

«Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконие 29:29).

«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:2).

«Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке … Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим» (1 Коринфянам 4:5,6)

Того, что открыто в Писании, достаточно для исполнения заповеди: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петра 3:15). К частным же богословским мнениям, основанным на неясных текстах, нужно практиковать взвешенный подход со здравым скептицизмом, как бы ни соблазнительно было провозглашать свою причастность к загробным тайнам.

Сергей Головин facebook.com