Всего за пару недель фильм «О Коринфе, коринфянах и апостольских посланиях» [1] вошел в десятку самых просматриваемых видео Христианского научно-апологетического центра. И это не удивительно. Послания Павла христианам Коринфа занимают поистине особое место в жизни церкви от первых веков и до наших дней.
Именно 1 Коринфянам стало непреодолимым препятствием, можно сказать – осиновым колом, для либеральных теорий о мифичности Иисуса и позднего (Никейского, 325 г.) возникновения предания о Воскресении. Уже Климент Римский в своем послании (конец правления Домициана, ок. 95–96 г.) призывает коринфян: «Возьмите послание блаженного Павла апостола» (1 Климента 47) и напоминает, что тот еще «в начале благовествования» писал им о происходивших в их церкви разделениях (см. 1 Коринфянам 1:10–12), а также приводит ряд других параллелей и аллюзий на Павловы послания.
Бесспорные отсылки к 1 Коринфянам мы встречаем также у Игнатия Антиохийского (ок. 105–115 г.) и Поликарпа Смирнского (начало II века). Таким образом, к концу первого десятилетия II века произведения Павла были хорошо известны, по крайней мере, трем авторам, которые ссылаются на 12 из 13 его посланий. Не упоминается лишь Послание к Филимону, цитаты и ссылки на остальные встречаются у них почти 90 раз, причем на 1 Коринфянам – более 30 раз.
К 140-х гг. Маркион располагал корпусом из десяти посланий Павла, куда однозначно входили и письма к Коринфянам. Включает в состав Павлова корпуса оба послания к Коринфянам и Мураториев фрагмент (вторая половина II века). Один только Ириней, писавший главным образом около 180-х годов, как минимум 13 раз ссылается на 1 Коринфянам 15:53–54, весь же его корпус содержит десятки обращений к Павловым письмам.
Уже у Тертуллиана (ок. 200 г.) мы находим буквальную формулировку «Первое послание к Коринфянам», а наиболее раннее дошедшее до нас ее материальное свидетельство представлено папирусом Р46 (на фото) примерно конца II – начала III века, содержащим древнейший сохранившийся крупный кодекс Павловых посланий, также содержащий и 1, и 2 Коринфянам.
В итоге к IV веку количество известных отсылок к 1 Коринфянам составляет уже сотни, начиная с указания в 1 Климента 47, ориентировочно отстоящего всего на 40 лет от наиболее вероятной даты написания самого послания. И если возможность восстановления содержания всего Нового Завета на основании подобного материала оценивается в порядка 60–70%, то для 1 Коринфянам такая оценка составляет примерно 80–90% лишь на основании прямых цитат и достаточно уверенных аллюзий.
Почему это так важно? Да потому что именно 1 Коринфянам содержит наиболее раннее из дошедших до нас исторических указаний на воскресение Иисуса, основанное на свидетельствах очевидцев: «Ибо я первоначально преподал вам, что и принял, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам» (1 Коринфянам 15:3-7).
Сегодня ученые единодушны в том, что Павел впервые посетил Коринф около 50 г. (Деяния 18:1–18а), а первое послание к коринфской церкви написал приблизительно в 54–57 г., то есть примерно через 25 лет после смерти Иисуса. Что же до цитируемого фрагмента, то он однозначно содержит еще более раннее свидетельство. Павел в нем использует термины «преподал» и «принял», характерные для устной традиции. На это также указывают параллельные конструкции и стилизованная форма текста, несвойственные Павлу лексика, структура предложения и стиль изложения. Кроме того, языком оригинала был, скорее всего, арамейский, о чем свидетельствует употребление прозвища «Кифа» (арамейского эквивалента от «Петр», камень) и тройной повтор словосочетания «и что» (элемент повествования в арамейском языке и в еврейской Мишне).
Насколько же этот фрагмент предшествовал написанию 1 Коринфянам? Большинство даже критически настроенных специалистов сходятся во мнении, что Павел услышал эту вероисповедальную формулу от двух до восьми лет спустя после распятия Иисуса, т. е. около 32–38 гг. Это, скорее всего, произошло во время посещения им Иерусалима вскоре после его обращения, когда апостол встретился с Петром и Иаковом, которых он упоминает среди свидетелей явлений воскресшего Иисуса (1 Коринфянам 15:5, 7; Галатам 1:18–19). В любом случае, Павел утверждает, что при написании этих строк большая часть из видевших Иисуса воскресшим все еще были живы, так что сомневающиеся могут справиться у них.
Более подробно обо всем этом можно прочесть в книгах «Верую, ибо истинно» [2] и «Исторический Иисус» [3] Гарри Хабермаса, защитившего диссертацию по теме историчности воскресения Христова. Причем, не в каком-либо религиозном учебном заведении, а в Мичиганском государственном университете.
Возникает, однако, вопрос совершенно иного плана. Почему, уже начиная с первых веков, самым популярным текстом Павлова корпуса становится не послание Римлянам, последовательно излагающее основы христианского вероучения, и даже не послание Ефесянам, посвященное тайнам Божьего домостроительства, а частное послание, касающееся частных проблем частной общины? И почему зачастую упускается из виду, что послание это адресовано «освященным во Христе Иисусе, призванным святым» (1 Коринфянам 1:2) и говорит не как достигать святости, а как жить в соответствии со святостью, достигнутой для нас Христом. Увы, вопрос «Кто мы?» оказывается менее важным, чем «Что делать?» (точнее – «Чего не делать»?).
На протяжении всей истории церкви ее преследует болезнь формальной религиозности, заслоняющая изначальную Благую весть и заставляющая миллионы людей, раненых, разгневанных, разочарованных, отвернуться почти от любых организованных проявлений веры. И если вам или кому-то из ваших близких случилось подхватить эту болезнь – вам может весьма помочь книга «Лекарство» [4]. Одни найдут в ней путь освобождения от той праведности, которой они сами себя наделили, другие – от изнурительной погони за праведностью, которой, как им кажется, никогда не достичь. Она помогает возродить подлинные отношения благодати – единственно способные исцелять, освобождать и создавать устойчивое, любящее и жизнеутверждающее единство духа в союзе мира.
Сергей Головин facebook.com
INVICTORY на Youtube, Instagram и Telegram!
Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!
