Молитва Господня в жизни Иисуса, Израиля и нас сегодня

Велика вероятность, что на каком-то этапе своей верующей жизни вы слышали молитву Господню, «Отче наш». Возможно, вам её описали как пример того, как мы должны молиться — образец благоговения, прошения и самоотречения.

Но что, если это только начало? Что, если Иисус воплотил в жизнь каждое слово молитвы Господней ещё до того, как начал учить ей? А что, если на самом деле Он не предлагал новый способ молиться, а раскрывал истину, которую Его аудитория, в основном еврейская, уже знала, — историю, уже написанную в их сердцах?

Давайте исследуем, как слова молитвы Господней отражают и обретают смысл в двух путешествиях по пустыне, одно из которых хорошо знакомо ученикам и еврейскому народу по сей день — исход из Египта, а другое пережитое самим Иисусом.

Просто шаблон?

Когда мы молимся своими словами, мы часто боремся с неуверенностью — действительно ли Бог позаботится о нас? Действительно ли Он простит? Избавит ли Он меня?

Эти сомнения присущи не только нам. На протяжении многих поколений самые разные верующие задавали одни и те же вопросы. Возможно, это одна из причин, по которой ученики Иисуса пришли к Нему со своими собственными вопросами: «Господи, как нам молиться?»

Молитва Господня в Библии

Иисус ответил им молитвой Господней, словами, ставшими самой известной молитвой в христианстве, которую многие верующие могут произнести наизусть:

«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. 

Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки.

Аминь».

«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё»

Для еврейского народа обращение к Богу «Наш Отец», или Авину на иврите, не было чем-то новым. Вся их идентичность была построена на этих отношениях.

На самом деле, история Песаха — это самый первый случай, когда Бог прямо назвал кого-либо Своим ребёнком:

«Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение» (Исход 4:22-23).

Цель Исхода заключалась не только в том, чтобы избежать рабства, но и в том, чтобы стать народом Божьим, отделенным для того, чтобы носить Его имя. На Синае Он провозгласил израильтян «царством священников, народом святым» (Исход 19:6).

Но в пустыне эта идентичность подверглась испытанию. Они сомневались. Они роптали. И они стремились вернуться в Египет. Они отвергли Отца, который спас их, и склонились перед золотым тельцом. Вместо того, чтобы чтить Его имя, они осквернили его.

Тем временем Иисус вошёл в пустыню как Сын Божий. Первые слова лукавого бросили вызов этой истине «Если Ты Сын Божий…» (Матфея 4:3).

Там, где Израиль колебался, Иисус оставался непоколебимым, отстаивая Божью святость на каждом шагу.

Когда мы произносим эти слова, мы не только признаем Бога своим Отцом — мы берём на себя обязательство жить так, чтобы точно представлять Его окружающим.

«Да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» 

Пустыня была не просто местом скитаний — именно там Израиль должен был научиться жить под властью Бога.

На протяжении веков ими правил фараон. Теперь им пришлось отказаться от обычаев египетского царства и вместо этого подчиниться царству Божьему. Но они снова и снова сопротивлялись. Они жаловались на еду, обращались к идолам, сомневались в Его обещаниях. Израильтяне хотели получить благословения Божьего царства, не подчиняясь Его воле.

В пустыне Иисус столкнулся с таким же испытанием. Сатана отвёл Его на высокую гору и показал Ему «все царства мира и славу их».

«Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Матфея 4:8-9).

Израиль стремился к царству на своих собственных условиях. Теперь сатана предлагал Иисусу кратчайший путь к царствованию — власть без послушания, корону без креста. Но там, где Израиль искал свой собственный путь, Иисус выбрал путь Своего Отца. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Иисус ответил, используя слова из истории Исхода.

Он отказался захватить власть на своих условиях. Он отказался строить какое-либо другое царство, кроме царства Отца.

Когда мы молимся «Да приидет Царствие Твоё, да будет воля Твоя» в молитве Господней, мы не просто просим Божьего благословения — мы подчиняемся Его власти. У Израиля были трудности с этим, как и у нас сегодня. Мы хотим Его царства, но на наших условиях. Эта молитва перестраивает нас: не мы контролируем ситуацию, а Он.

«Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день».

Если какая-то часть молитвы Господней и могла бы немедленно вернуть учеников к Исходу, то это была именно она. Фраза «хлеб насущный», вероятно, напомнила бы им об одном из самых важных уроков, которые их предки усвоили в пустыне: о манне небесной.

Каждое утро Бог давал им манну небесную. Но существовало правило: они могли собирать только то, что им было нужно на день. Если бы они попытались сохранить что-то лишнее, к утру оно бы сгнило. Единственным исключением был Шаббат, когда Бог позволял им собирать достаточно еды на два дня.

Бог учил их чему-то гораздо более глубокому, чем управление запасами продовольствия. Он учил их доверию. Поверят ли они, что Он позаботится о завтрашнем дне так же, как позаботился о сегодняшнем?

Иисус и хлеб жизни

Иисус ушёл в пустыню и подвергся такому же испытанию. После сорока дней поста сатана искушал Его взять пропитание в Свои руки: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Матфея 4:3).

Но там, где Израиль терпел поражение, Иисус был твёрд. И когда Он отвечал, Он не просто произнёс истину — Он извлёк её непосредственно из истории Исхода: «Не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Второзаконие 8:3). Это были те самые слова, которые Моисей сказал Израилю в пустыне.

И Иисус вышел за рамки доверия — Он сам стал хлебом жизни, истинным воплощением истории о пустыне.

«Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт» (Иоанна 6:48-50).

Иисус призывает нас к такому же доверию Господу. Когда мы молимся о хлебе насущном, мы просим не просто о пище. Мы просим о том, чтобы Израиль чувствовал себя зависимым от Бога, чему он изо всех сил пытался научиться. Мы выбираем верить, что Бог удовлетворит наши потребности — не все сразу, не в избытке, чтобы накопить на будущее, но день за днём, именно так, как Он считает нужным.

«Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему» 

Время, проведённое израильтянами в пустыне, было отмечено неудачами. Они сомневались, жаловались, отворачивались от Бога. И все же Он продолжал прощать их — снова и снова.

После золотого тельца, после их ропота, после их отказа войти в Землю обетованную — Он проявил к ним милосердие. Не потому, что они этого заслуживали, а потому, что Он — Бог милосердный.

«Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исход 34:6).

Но Его прощение было связано с ожиданием: точно так же, как Он простил их, они должны были простить друг друга.

В законе, который Бог дал Израилю, предписывалось прощать долги. Каждые семь лет долги списывались начисто. Каждый пятидесятый год, в Юбилейный год, рабы освобождались, земля возвращалась исходным владельцам, и все возвращалось на круги своя (Второзаконие 15:1, Левит 25:10). Прощение не было чем-то необязательным — оно было частью их образа жизни.

Но снова и снова они удерживали благодать. Они забыли, что когда-то были рабами в Египте, освобождёнными не по своим заслугам, а по Божьей милости.

Молитва Господня о милосердии

Когда Иисус ушёл в пустыню, сатана попытался помешать выполнению той самой миссии, ради которой Он пришел. На самом деле Его искушения были связаны не с едой или властью, а с тем, чтобы помешать Иисусу стать Тем, кто может предложить истинное прощение.

Если бы Он уступил — хотя бы раз, — Он был бы подобен Израилю: скорее сам нуждался бы в милости, чем был бы способен её оказать.

Иисус не просто учил этим словам из молитвы Господней — Он жил ими. Сопротивляясь искушению, Он оставался непорочным Агнцем, единственным, кто мог принести окончательный Юбилей — не только освобождение от финансового бремени, но и от самого долга греха.

Поскольку Он прошёл испытание, Он мог списать долг. Не каждые семь лет, не каждые пятьдесят, а один раз и навсегда. Когда мы принимаем Его прощение, мы знаем, что должны предложить то же самое другим.

«Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» 

Пустыня была местом испытаний, и Израиль неоднократно подвергался испытаниям, но чаще всего они терпели неудачу. Когда им не хватало воды, они сомневались в присутствии Бога. Затем, когда Моисей задержался на горе, они обратились к идолам. Когда они услышали донесение лазутчиков о Земле Обетованной, они испугались её испытаний, вместо того чтобы доверять Божьим обетованиям.

На каждом шагу они полагались на свои собственные силы — и падали.

Но пустыня никогда не предназначалась для того, чтобы уничтожить их. Она предназначалась для того, чтобы их облагородить. Предполагалось, что там они научатся доверять Богу, который вывел их из Египта. Но вместо этого они испытывали Его. «Есть ли Господь среди нас, или нет?» — спрашивали они (Исход 17:7).

Вместо того чтобы полагаться на Божью силу, они постоянно искали свой собственный путь, но только спотыкались.

Есть ли Господь среди нас?

Иисус тоже пришел в пустыню, чтобы пройти испытание, но Его испытание было другим. Сатана отвёл Его на самую высокую точку храма и сказал:

«Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя» (Матфея 4:6).

Искушение было очевидным — воздействовать на Божью руку. Заставь Его проявить Себя. Если бы Иисус бросился вниз с Храма и выжил, это было бы публичным чудом, мгновенно доказавшим Его божественную сущность.

Это был один и тот же грех, который Израиль совершал снова и снова. Если Бог действительно с нами, пусть Он покажет нам. Но Иисус не сдавался. Он ответил теми же словами, которые были сказаны Израилю в ответ на этот вопрос: «Не искушайте Господа, Бога вашего» (Второзаконие 6:16).

Молитва «Отче наш» — это не молитва о личной стойкости, это мольба о Божьей помощи. История Израиля доказывает, что, когда мы полагаемся только на себя, мы терпим неудачу. Мы не можем преодолеть искушение или избежать зла самостоятельно. Нам нужен Бог, чтобы отвести нас от опасности. И когда мы сталкиваемся с испытаниями, нам нужно, чтобы Он был тем, кто спасает нас.

Иисус не призывает нас быть сильнее искушения — Он призывает нас зависеть от Того, Кто сильнее этого искушения.

«Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки» 

История Израиля заключалась не только в достижении Земли Обетованной, но и в осознании того, что только Бог является Царём.

Царство фараона пало. Народы, которые противостояли им, исчезли. Даже величайшие лидеры Израиля были несовершенными. Но царство Божье будет существовать вечно.

Сила, которая разделила море, которая давала манну, которая прощала грехи и которая вела их через пустыню, — эта сила никогда не угасала.

Слава, которая наполняла скинию, которая нисходила на Синай, которая отделяла их как народ, — эта слава была вечной.

Иисус вступил в пустыню как истинный наследник царства Божьего. Но сатана предложил короткий путь. Однако Иисусу не было нужды стремиться к тому, что уже принадлежало Ему. Его последним ответом было повторение слов из истории Исхода:

«Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

Царство, сила и слава никогда не были предметом переговоров. Они всегда принадлежали Богу. Победа Иисуса в пустыне была провозглашением в молитве Господней — не только того, что Он однажды воцарится, но и того, что Он уже воцарился.

Он не захватывал власть — Он подтверждал её. Он не претендовал на славу — Он явил её. Сила, которая поддерживала Израиль в пустыне, слава, которая вела их в столпе огненном и облачном, — всё это вело к Нему.

Произнося эти заключительные слова, мы провозглашаем истину, которую Израилю пришлось усвоить на собственном горьком опыте: никакое другое царство, никакая другая власть, никакое другое имя не достойно. Только Его.

Молитва, на которую уже дан ответ: верность Господа от пустыни до наших дней. 

Иисус столкнулся с теми же трудностями, с которыми Израиль столкнулся в пустыне, с теми же трудностями, с которыми мы, верующие, сталкиваемся сегодня, но Он ответил с совершенной верой и послушанием.

Преодолев эти искушения, Иисус исполнил слова молитвы Господней ещё до того, как произнёс их. Поэтому, когда вы произносите эти слова, помните — вы не обращаетесь с просьбой, полной неуверенности. Вы вступаете в молитву, на которую уже был дан ответ — и не один раз, а неоднократно, на протяжении многих поколений Божьего народа.

Каждое слово этой молитвы уже исполнилось в Иисусе. Поэтому, когда вы молитесь, вы не просто просите — вы вступаете в реальность, гарантированную Его победой. Та же верность, которая вела Израиль и поддерживала Иисуса в пустыне, действует в вашей жизни и сегодня.

 firmisrael.org, перевод ieshua.org