Все племена живые

Общий литературный контекст не менее важен для правильного толкования текста. Принятие его во внимание нередко служит защитой от скоропалительных выводов. Так, мы читаем о повелении, которое Иисус дал двенадцати ученикам: «Не ходите к язычникам и не заходите ни в какой из самарянских городов. Идите прежде всего к погибшим овцам Израиля» (От Матфея 10:5-7 МБО). И должен сказать, что мне доводилось иметь дело с людьми, которые на основании этого стиха утверждали, что Благая Весть спасения предназначена исключительно для евреев. Но там же, у Матфея, при провозглашении наступившего Царства («Дана Мне всякая власть на небе и на земле»), Иисус дает поручение: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:18,19).

Из общего контекста становится очевидно, что при земном служении Иисуса Его задачей было подготовить команду благовестников, которым будет поручено понести свидетельство о Нем до края земли (Деяния 1:8). Прочим же жителям Иудеи Он велел до времени не рассказывать о Его мессианстве и совершаемых Им Чудесах (От Матфея 8:4, 16:20; От Марка 5:43, 8:26,30 и проч.). Народ Израиля, подготовленный к приходу Господа через обетования и пророчества, ожидавший этого события, был обязан сам распознать своего Государя, но оказался неспособен. У Матфея это – одна из ключевых тем.

Язычникам же еще предстояло узнать о грядущем пришествии Спасителя. И потому гадаринскому бесноватому Иисус прямо повелевает: «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь» (От Марка 5:19), равно как и самарянской женщине не возбранялось распространять весть о Мессии (От Иоанна 4:28-30,39).

Лука и Иоанн не оставляют места для узко-этнического понимания Благой Вести. Лука однозначно указывает, что Благая Весть предназначена для «всех народов/людей» (От Луки 2:10,30,31; 13:29; 24:47). У Иоанна же «мир» – ключевое понятие его Евангелия: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (1:10,29; 3:16-17,19; 4:42; 6: 33,51; 8:12; 9:5; 12:46-47; 16:28).

Причем, таков общий контекст не только Евангелий, но и всей Библии, начинающийся с обетования Аврааму: «Мною клянусь, говорит Господь, что… благословятся в семени твоем все народы земли» (Бытие 22:16-18), и заканчивая образом искупленных «из всякого колена и языка, и народа и племени» в Откровении (5:9; 7:9-10; 14:6; 21:24,26; 22:2).

Существует, впрочем, и опасность в свете общего контекста упустить непосредственный контекст. Однажды мне довелось иметь дело с благочестивым человеком, который реально довел себя до изнурения, пытаясь исполнить заповедь: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (От Матфея 5:48). Проблема была вовсе не в заповеди, а в том, что человек этот не видел разницы между нею, и другой, внешне весьма схожей: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1:16; Левит 11:44,45, 19:2, 20:7,26).

Слово «святой» означает иной, особо отличаемый от прочих. Господь «Свят, Свят, Свят» (Исаия 6:3) – в мире не существует ничего, тождественного его Создателю, Который призывает Своих детей: будьте иными, не такими, как этот мир, потому что Я не таков, как этот мир! Это – требование безусловное. В заповеди же о совершенстве речь идет о вполне конкретной добродетели – нелицеприятии: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных… Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (От Матфея 5:44-45,48). Абсолютного же божественного совершенства человек, конечно же, достичь не может, ведь он – творение, а не Творец.

Подобным образом некто может заметить: как может Павел называть членов коринфской общины святыми (1 Коринфянам 1:2), если сам же обвиняет их в раздорах и разделениях, близкородственных сексуальных связях, гордыне, эгоизме и прочих грехах? Но апостол однозначно указывает: послание адресовано «освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте» (1 Коринфянам 1:2). Святость, обретенная во Христе Иисусе – абсолютная категория. Сами же мы еще только учимся «поступать достойно звания» (Ефесянам 4:1), которое уже носим.

Павел не пишет Коринфянам: потому, что у вас случается подобное, мы будем лишать вас звания святых. Наоборот: потому, что вы носите это звание, у вас подобного не должно быть. Но даже о себе он свидетельствует: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Филиппийцам 3:13,14).

Сергей Головин facebook.com