Нюансы грамматики

Для правильного понимания текста важно принимать во внимание нюансы грамматики. Например – подчинение слов в предложении. Так, не раз доводилось слышать, когда, призывая отправиться в дальнее миссионерское путешествие, приводят слова Иисуса: «Идите, научите все народы» (Матфея 28:19). Никто не спорит: кросскультурная миссия, действительно, играет важную роль в распространении Царства, и в Писании можно найти тому множество подтверждений. Однако такое призвание отнюдь не для каждого, в то время как «Великое поручение» адресовано всем ученикам без исключения. Просто к дальней миссии данный текст имеет лишь косвенное отношение.

Дело в том, что в оригинальном тексте Писания в повелительном наклонении стоит лишь глагол «научите». Предшествует же ему грамматическая форма, которую точнее передать как «идя» или «по мере того как вы идете». Речь здесь ведется не об указании отправиться в путь, а об образе жизни. Ученикам надлежит, идя по своему жизненному пути, свидетельствовать о Христе везде, где бы они ни жили, работали, отдыхали и, в том числе, – путешествовали.

Пунктуация также влияет на понимание текста. Рассмотрим пример: «Он поставил одних – апостолами, других – пророками, иных – евангелистами, иных – пастырями и учителями к совершению святых на дело служения для созидания Тела Христова доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Ефесянам 4:11-16).

Из этого текста можно сделать весьма важный вывод: Церковь – саморазвивающийся организм, в котором каждый член в свою меру содействует приращению всего Тела. И для того, чтобы это приращение происходило надлежащим образом, Господь поставляет в Церкви четыре категории служителей слова:

Апостолы – миссионеры, несущие служение по созданию новых церквей и взращиванию их лидеров.

Пророки – проповедники Божьего слова в собрании верующих. Именно в этом значении «пророчество» чаще всего упоминается в Новом Завете: «кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Коринфянам 14:3). Как провозглашал один их величайших учителей Церкви Иоанн Златоуст (347 – 407), проповедь в собрании детей Божьих должна назидать разум, возбуждать чувства, побуждать волю.

Евангелисты – благовестники; те, кто проповедует Божье слово среди необращенных, призывая их примириться с Господом.

Пастыри-учители. Грамматика текста указывает, что это – одна категория, а не две; уточняющее определение «пастыри» в равной степени прилагаемо ко всем четырем категориям. Эта категория включает наставников, помогающих изучать Божье слово и познавать Его волю, причем – не только в контексте поклонения. Это и учители Библии в группах, и душепопечители, и капелланы в различных общественных сферах, и руководители конкретных служений, и т.п.

Но если вы будете достаточно внимательны, то, заметите, что в переводе фразы: «к совершению святых на дело служения для созидания Тела Христова», – стоят запятые. Дело в том, что традиционная пунктуация – самодеятельность синодального переводчика, который истолковывает значение текста в свете своей конфессиональной традиции. В его понимании и совершение святых, и дело служения, и созидание Тела Христова – задачи, возложенные на духовенство – тех, кто занимает в церкви официальное положение. Прочие же из народа Божьего – лишь потребители профессионально оказываемых культовых услуг. Они – «прихожане» или даже «миряне», то есть вроде как уже и не совсем Церковь.

Вот так пара запятых полностью меняет смысл текста. Но в оригинале-то апостольского послания запятых нет. Павел однозначно указывает, что «все тело… при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви», и все его члены призваны «на дело служения для созидания Тела Христова доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия». Именно поэтому на служителей слова возложен целый ряд особых и весьма ответственных задач:

• совершенствование святых на дело этого служения;
• достижение единства веры и познания Христа;
• утверждение Тела в здравом учении;
• защита от человеческого лукавства и обольщения.

Согласование времен также играет не последнюю роль в толковании. Обычно для отрицающих необходимость почтения Бога своими финансами отсылки к словам Иисуса о десятине: «сие надлежало делать» (Луки 11:42), – достаточно, чтобы показать, что такая позиция не имеет библейского основания. Тем не менее, особо озабоченные данным вопросом не успокаиваются, указывая: но ведь там же сказано «надлежало». Это – глагол прошедшего времени и потому к нам это утверждение не относится.

Однако прошлое время употреблено здесь лишь для согласования предложения в переводе. В оригинале же форма глагола, выражающего необходимость – имперфект, безличный залог, изъявительное наклонение. Та же форма употреблена в словах Иисуса из того же Евангелия: «Разве не знали вы что среди тех, которые (от) Отца Моего надлежит быть Мне? (2:49). Или: «И другим городам благовествовать Мне надлежит Царство Бога, потому что на это Я послан» (4:43). Здесь речь явно идет не о прошлом. А стихах: «Надлежит Сыну человека многое претерпеть» (9:22), «Святой Дух научит вас что надлежит сказать» (12:12) и «Когда же услышите о войнах и беспорядках, не будьте напуганы; надлежит этому случиться сначала» (21:9) однозначно имеется в виду будущее.

И лишь в обсуждении финансов нам хочется увидеть прошлое. Но это уже вопрос мотивации: «Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (12:34).

Сергей Головин facebook.com