Как евангельские христиане отреагировали на 11 сентября

Студенты Университета Либерти, которые утром 11 сентября 2001 года отправились на ранние занятия, возможно, за завтраком в столовой пролистали свежий номер университетской газеты Liberty Champion. Если это так, они могли прочитать о Неделе духовного акцента в университете, о ремонте главного учебного корпуса или о том, как иностранные студенты добавляют «колорита» кампусу в Линчберге, штат Вирджиния. Кто-то, возможно, обратил внимание на редакционную статью, в которой студентов осторожно призывали сделать прививки от менингита и гепатита B.

К тому времени, когда закончились их занятия, начавшиеся в 8 утра, два пассажирских самолета уже врезались во Всемирный торговый центр, третий врезался в Пентагон, а четвертый упал в поле недалеко от Шанксвилла, штат Пенсильвания. Занятия отменили. В тот день во второй половине дня сотрудники и студенты Университета Либерти собрались в спортивном центре Vines Center, чтобы молиться и петь.

В Мишаваке, штат Индиана, студенты Бетелского колледжа так заполнили аудиторию Everest-Rohrer, что некоторым пришлось сидеть на полу. В двух часах езды к югу студенты Тейлорского университета пели гимны скорби. В колледже Асбери в Кентукки студенты отправились на экстренное богослужение в часовне. По дороге они могли заметить длинную очередь автомобилей у расположенной неподалеку автозаправки Shell – водители опасались возможной нехватки топлива.

Погибли почти 3 тысячи человек. Это было самое масштабное нападение на территории США со времен Перл-Харбора. Пока вся страна с ужасом наблюдала за разворачивающейся трагедией, словно оцепенев от потрясения, евангельские христиане сделали то, что умеют лучше всего: они молились.

Билли Грэм призвал американцев возложить свои заботы на «Отца всякого утешения». Национальная ассоциация евангелических христиан обратилась к 51 входящей в нее деноминации с просьбой объявить Национальный день скорби и молитвы.

Ричард Стирнс, президент международной христианской гуманитарной организации World Vision, чувствовал нарастающий гнев и настаивал: «Просто искоренить зло недостаточно». По его словам, зло необходимо заменить надеждой, примирением и справедливостью.

Но это единство в молитве не продержалось и недели.

Всего через два дня Джерри Фалуэлл, основатель движения «Моральное большинство» и ректор Университета Либерти, публично представил свое объяснение произошедшего. Утром в четверг он выступил в телепрограмме евангелиста Пэта Робертсона The 700 Club и обвинил в терактах всех своих противников в культурной войне.

«Я действительно верю, – заявил он, – что язычники, сторонники абортов, феминистки, геи и лесбиянки, которые активно пытаются сделать это альтернативным образом жизни, Американский союз защиты гражданских свобод, организация People for the American Way – все те, кто пытался сделать Америку светской, – я указываю на них пальцем и говорю: “Вы помогли этому произойти”».

Робертсон ответил сразу:

«Я полностью с этим согласен».

Это был далеко не лучший момент в истории американского евангелического христианства.

Реакция последовала со всех сторон.

Левый политический сайт разместил в The New York Times рекламу, где поверх фотографий Фалуэлла и Робертсона было написано: «Американские талибы». Евангельский богослов Рональд Сайдер заявил, что эти высказывания «опозорили всех христиан, особенно евангельских», и отметил, что Фалуэлл забыл: Бог «решил создать свободных людей, способных отвергать Божью волю и причинять вред своим ближним».

Один южный баптист из Декейтера, штат Алабама, написал президенту Южной баптистской конвенции Джеймсу Мерритту. Он поставил под сомнение подлинность обращения Фалуэлла к вере и призвал конвенцию «отмежеваться и дистанцироваться» от него.

Несколько дней спустя, когда вся страна наблюдала за Национальным днем молитвы и памяти, который президент Джордж Буш проводил в Национальном кафедральном соборе в Вашингтоне, Фалуэлл выступил на кабельном телевидении, пытаясь смягчить свои прежние заявления. Как передала его слова CNN, он заявил, что «ответственность за смертоносные атаки несут только угонщики самолетов и террористы». Но даже тогда он не смог перестать говорить о своих противниках.

Фалуэлл вновь обвинил Американский союз защиты гражданских свобод в том, что организация «сделала Америку светской» и «лишила нашу страну ее отношений со Христом, на которых она была основана». По его словам, из-за этого Бог «убрал покров защиты, благодаря которому никто не нападал на Америку на ее собственной территории с 1812 года».

Позднее редакторы журнала Christianity Today с иронией заметили, что Фалуэлл говорил «так, словно до 1960-х годов Америка могла похвастаться безупречной праведностью».

Фалуэлл утверждал, что никто не заставлял его извиняться. Формально это было правдой. Однако по дороге в Национальный кафедральный собор ему позвонил сотрудник Белого дома и сообщил, что президент не одобряет его высказывания.

Через две недели служение Фалуэлла начало собирать пожертвования, используя эту историю. Его сын Джонатан Фалуэлл написал сторонникам, что «Сатана обрушил на отца град огненных стрел», а активисты за права геев «начали жестокую кампанию клеветы, чтобы дискредитировать его». Он попросил сторонников пожертвовать 50 или 100 долларов, чтобы облегчить «личную боль» его отца.

Многие евангельские христиане, независимо от того, что они думали о конкретных противниках Фалуэлла, похоже, разделяли его основное предположение: через события 11 сентября Бог посылал Соединенным Штатам послание.

Это была старая риторика пуританских проповедей покаяния – проповедей, в которых жителей колонии Массачусетского залива призывали покаяться после масштабных трагедий, затрагивавших все общество. Пуритане считали, что Бог использовал набеги индейцев, землетрясения и лишение колоний их официальных хартий, чтобы наказать их жителей.

Теперь, после этих терактов, некоторые евангельские христиане были уверены, что Бог вновь наказывает свой новый избранный народ.

Радиопсихолог Джеймс Добсон указал на «гордость и высокомерие» Америки, «убийство 40 миллионов нерожденных детей» и «распространение порнографии в массовой культуре». Он призвал своих читателей «принять правду: эта страна во многом будет страдать из-за того, что отступила от принципов праведности».

Билл Брайт из организации «Молодежь с миссией» подготовил заявление под названием «Что делать, когда рушатся башни?». Фалуэлл поставил под ним свою подпись. Его также подписали специалист по реформе тюремной системы Чарльз Колсон, евангелист Луис Палау, капеллан Сената Ллойд Огиви, Пэт Робертсон и пасторы крупных церквей, в том числе Билл Хайбелс, Джим Симбала, Д. Джеймс Кеннеди и Эдриан Роджерс. Заявление также подписали руководители Южной баптистской конвенции, Ассамблей Бога и Церкви Назарянина.

Заявление Брайта начиналось с призыва к евангельским христианам «раскаяться в своем прежнем греховном пути». В нем утверждалось, что нравственный фундамент Америки «рушится» под тяжестью ее собственного беззакония. «Теперь в школах легче пронести оружие, чем Библию, – заключал Брайт. – Заповеди вышли из употребления, а презервативы пришли им на смену. … Наш выбор имеет последствия. … Наш мятеж приносит свои результаты».

Ричард Мо, который в то время был президентом Теологической семинарии Фуллера, задался вопросом, не были ли теракты отражением «глубокой обиды на то, что Америка делает в мире, экспортируя продукты своей культуры, которые многие считают глубоко оскорбительными». По его мнению, худшие стороны американской культуры доходили до мусульманских детей через телевидение и кино. Мо написал об этом не для евангельского издания, а для The Chronicle of Higher Education. Свое рассуждение он завершил словами из 139-го Псалма, а не перечнем национальных грехов: «Испытай меня и узнай сердце мое».

Однако вместе с разговорами о Божьем суде звучала и надежда: возможно, у терактов была и положительная сторона. Может быть, Бог использовал этот момент, чтобы привести Америку к духовному пробуждению.

Проповедуя в Национальном кафедральном соборе 14 сентября, Билли Грэм заявил: «Сцена уже подготовлена для нового духа в нашей стране». Робертсон пообещал, что грядет «пробуждающий призыв от Бога», после которого 11 сентября покажется «детской игрой» по сравнению с тем, что произойдет. Буш сказал собравшимся в комнате евангельским лидерам, среди которых были Макс Лукадо, Билл Хайбелс, Т. Д. Джейкс и Франклин Грэм, что произошедшее может быть «частью духовного пробуждения в Америке».

Некоторые оценивали пробуждение по числу людей в церковных залах. В церкви Willow Creek Community Church число посетителей богослужений по выходным выросло на 6 тысяч человек.

Другие оценивали его по продажам. В христианских магазинах Berean Christian Stores и Family Christian Stores Библии буквально исчезали с полок. Один продавец в Джексонвилле рассказывал о родителях, которые «пытались дать своим детям что-то, на что можно опереться». Издательство Tyndale House Publishers поспешило выпустить специальное издание книги Добсона Когда Бог не имеет смысла (When God Doesn’t Make Sense). Издательство Zondervan напечатало еще 775 тысяч экземпляров книги Филипа Янси Где Бог, когда нам больно?(Where Is God When It Hurts?).

Некоторые увидели в произошедшем возможность для евангелизации. Один пастор из Северной Каролины отправился в Нью-Йорк с 30 мужчинами, потому что жители города были «открыты» и это было «прекрасной возможностью представить им Евангелие». Студенты Юго-восточной баптистской теологической семинарии восемь часов ехали на взятом напрокат фургоне, спали в нем и привели ко Христу восемь человек, включая парковщика. Американское общество распространения трактатов за несколько часов напечатало миллион брошюр. На них были изображены горящие башни и вопрос: «Кто может защитить нас?»

Но это было не только духовное пробуждение. Оно одновременно носило и патриотический характер. В церкви Trinity Christian Center в Литтлтоне, штат Колорадо, после проповеди зал заполнили американскими флагами, а один из них на парковке приспустили в знак траура. Другая крупная церковь, Prestonwood Baptist Church в Плано, штат Техас, встречала прихожан рекламным щитом с надписью «Боже, благослови Америку». Внутри зала развернули 15-метровый флаг, пока община пела патриотические песни.

Фалуэлл в своей проповеди «Война и национальное пробуждение» (War and National Revival), которую транслировала по всей стране программа Old Time Gospel Hour, объяснял пробуждение ростом продаж американских флагов и тем, что учителя молились вместе с учениками в государственных школах.

Однако не все евангельские христиане чувствовали себя комфортно из-за этого послесентябрьского слияния веры и патриотизма.

Обозреватель Кэл Томас, близкий соратник Фалуэлла еще со времен основания ими движения христианских правых, назвал происходящее «церковным ура-патриотизмом», граничащим с идолопоклонством. Он процитировал слова пророка Исаии о народах как о «капле в ведре … пылинке на весах» перед Богом. Сайдер предостерегал от привычки «отождествлять Бога и страну» и переносить на американскую нацию места из Писания, обращенные к народу Божьему. Он настаивал, что христиане должны помнить: прежде всего они христиане – «до того, как мы станем американцами, европейцами или палестинцами».

Если смотреть на ситуацию в масштабах всей страны, статистика рассказывала совсем другую историю, чем отдельные сообщения о переполненных церквях. Опрос Gallup, проведенный 21 и 22 сентября, то есть через десять дней после терактов, не выявил заметного роста посещаемости церквей, синагог или мечетей по всей стране. На короткое время американцы стали на несколько процентных пунктов чаще говорить, что религия «очень важна» для них, но общая тенденция не изменилась.

Переполненные церкви, продажи Библий, 15-метровые флаги – все это действительно происходило. Но в основном это была история, которую евангельские христиане рассказывали самим себе – в своих крупных церквях и через собственные телепередачи. В конечном итоге 11 сентября привело лишь к более громкому повторению того, что евангельские христиане уже много лет делали после трагедий: они молились. Они связывали Божью волю с судьбой Америки. А некоторые жили с убеждением, что крест и флаг неразделимы.

Те студенты христианских колледжей, которые 11 сентября 2001 года сидели на занятиях, сегодня уже сорокалетние. Американские евангельские христиане по-прежнему говорят о «мыслях и молитвах» после трагедий. Многие по-прежнему считают, что живут в стране, находящейся в заветных отношениях с Богом, который благословляет ее за праведность и наказывает за грехи. А смешение веры и патриотизма сегодня популярно как никогда. Двадцать пять лет спустя мало что изменилось.

Джон Фиа
старший научный сотрудник по истории в Центре Лумена в Мэдисоне, штат Висконсин. В этом месяце выйдет его следующая книга На Бога уповаем: была ли Америка основана как христианская нация? (In God We Trust: Was America Founded as a Christian Nation?).

christianitytoday.com