При толковании текстов непосредственный литературный контекст следует принимать во внимание в первую очередь. К примеру, одним из стихов, наиболее часто отмечаемых читателями в электронных библиях, является: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филиппийцам 4:13). Где только не доводилось его видеть! На плакатах, на сувенирных магнитиках, на автомобильных наклейках.
Вне какого-либо контекста под словом «всё» подразумевается именно всё – всё, что угодно. Но разве собственное всемогущество или благополучие имел в виду Павел? Наоборот, он утверждает, что жизнь во Христе не зависит от обстоятельств: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке» (4:11,12). Боюсь, это не совсем то значение, которое хотел бы видеть на своем холодильнике владелец такого магнитика.
Другой пример: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина» (Матфея 23:23). Порой на основании этого текста утверждается, что Иисус, якобы, осуждал скрупулезность в почитании Бога своими доходами. Но далее в этом же стихе говорится: «…и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Матфея 23:23). Обратите внимание: надлежало делать! Но почему-то эти слова остаются без внимания.
Или, уверен, – вам доводилось сталкиваться с утверждением типа: «Нас здесь немного. Но Иисус обещал: “Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (От Матфея 18:20). Поэтому, Господь – с нами». В достоверности такого вывода сомневаться не приходится – Бог пребывает всегда и всюду. Однако само такое рассуждение звучит, как некий способ манипуляции Божьим присутствием. Мол, пока никого из нас в помещении еще не было, то и Бога там тоже не было. И даже если бы там оказался лишь кто-то один, результат был бы тот же. И только тогда, когда собирается кворум в два или, для вящей надежности, в три человека, Господь просто вынужден возникнуть посреди них!
Но об этом ли говорил Учитель? Цитируемый текст записан в контексте рекомендаций о том, как искать примирения с согрешающим братом (От Матфея 18:15-17). Если две первые попытки (увещевание с глазу на глаз и при хотя бы одном свидетеле) не помогут, тогда, как сказано: «Скажи церкви». Причем, рекомендации эти были произнесены задолго до появления церкви в нынешнем понимании этого слова. Так что слово «церковь» было употреблено в его исходном значении: сообщество людей, совместно поклоняющихся Богу. Тех, кто собираются во имя Его.
Иисус провозглашает: сколько бы людей ни составляла община верующих, собравшихся ради имени Его, хоть даже двое или трое (как это нередко бывает в контексте изолированных сообществ или домашнего богослужения), если они единодушно обличают согрешающего брата – сам Господь говорит через них. И ежели брат и в этом случае не послушает, то он вам и не брат вовсе, а только прикидывается таковым. В том же, что Учитель не поменял тему разговора, убеждает недоуменный вопрос, заданный Петром сразу же после этих слов: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?» (От Матфея 18:21).
Порой же, когда мы имеем дело с утратившими свое значение идиомами, только контекст и позволяет понять, о чем идет речь в тексте двухтысячелетней давности. Ну кто, к примеру, не знает слов Иисуса: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Матфея 6:22-23)?
Слова, вроде как, понятны, но о чем именно здесь ведется речь? И, главное, – к чему? Какой урок мы можем извлечь из этих рассуждений? Без контекста не разобраться. Контекст же очевиден. Предшествует офтальмологическому отступлению призыв: «Не собирайте себе сокровищ на земле… но собирайте на небе» (6:19–21). Следует же за ним вердикт: «Никто не может служить двум господам… не можете служить Богу и маммоне» (6:24). То есть речь идет о финансах, о нашем отношении к материальным ценностям.
В библейской культуре образ глаза символизирует направленность сердца. Так, «чистое око» (буквально – простое, искреннее, щедрое) означает ясный, незамутнённый взгляд: искренность, добродушие, щедрость. В свою очередь, «худое око» (злое, скупое, завистливое) в иудейских текстах часто связано именно с жадностью, завистью и скупостью.
Так, у Моисея сказано: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: “приближается седьмой год, год прощения”, и чтоб глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему» (Второзаконие 15:7-9).
Вторит этому и Соломон: «Щедрый (буквально – добрый глаз) будет благословен, потому что даёт бедному от хлеба своего» (Притчи 22:9). Равно как и хозяин в притче Иисуса о работниках в винограднике говорит: «Или глаз твой завистлив от того, что я добр?» (Матфея 20:15).
Иисус учит: если твой «взгляд» на богатство правилен, то всё твоё внутреннее состояние будет наполнено светом. Но если око твое – «лукавое», если ты смотришь на жизнь через призму жадности, зависти и погони за земным, всё «тело» (жизнь, внутренний мир) будет во тьме. Отношение к деньгам выявляет, что является для нас подлинно ценным. Финансы – индикатор «внутреннего зрения». Что они для нас: ресурс для служения или же самоцель?
Сергей Головин facebook.com
INVICTORY теперь на Youtube, Instagram и Telegram!
Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!
