Спасение чадородием

Посылая краткие наставления относительно церковного устройства оставленному в Ефесе молодому ученику, апостол Павел, в частности, пишет: «Жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тимофею 2:14,15).

Что же это значит – спасется через чадородие? С первых веков Церкви и до нынешнего времени богословы предлагают целый спектр толкований этого стиха – от ограничения роли женщин исключительно деторождением, до деторождения, как дополнительного условия для спасения. Каких только логических трюков не делается, чтобы согласовать предлагаемые толкования этого единственного и неясного теста со множественными вполне ясными указаниями на веру, как единственное условие спасения по благодати и, тем более, на уважительное отношение к безбрачию, исключающему материнство по определению.

Может быть, ключ к правильному пониманию этого текста запрятан в самом тексте – в его грамматике и контексте, непосредственном и общем? Грамматически это довольно непростой стих, и потому его значение сложно уловить в переводе. С одной стороны, «чадородие» в нем упомянуто с определенным артиклем, т.е. имеется в виду конкретное, «то самое» чадородие. С другой стороны, буквально сказано не «если пребудет в вере», а «если пребудут», т.е. во множественном числе.

Что же это за «то самое чадородие»? Непосредственный контекст однозначно указывает на Еву – жену, что «прельстившись, впала в преступление». Это позволяет предположить, что упоминание «того самого» чадородия говорит о «семени, к которому относится обетование» (Галатам 3:19). О «семени жены», поражающем эдемского змия (Бытие 3:15), т.е. о Христе. Апостол опровергает популярную в те времена идею, что от женщин одни только беды. Через женщину, напоминает он, пришло падение, но через нее же – и спасение: рождение того самого, обещанного Чада.

Множественное же число условия «если пребудут в вере» объясняется общим контекстом фрагмента. Давая указание о молитвенной жизни церкви, Павел пишет о Боге, Который «хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину» (1 Тимофею 2:4) и об Иисусе Христе, Который «отдал Самого Себя как выкуп за всех людей» (2:6). А далее следуют два поясняющих отступления. Сначала апостол дает указания о том, как именно приличествует молиться мужчинам и женщинам, а после разъясняет, почему установлен именно такой порядок. Ведь на мужчинах и женщинах лежит равная вина. Пав, они все еще носили общее имя «человек» (по-еврейски – «адам»), данное им при сотворении Самим Богом (Бытие 5:2). Лишь после, получив главенство над женой, мужчина применит эту власть через наречение ей имени (Бытие 3:20).

Павел объясняет установленную иерархию хронологическим принципом: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тимофею 2:13,14). А после завершает мысль о желании Бога, чтобы все люди были спасены: «если пребудут в вере и любви и в святости с целомудрием». Апостол остается верен своему учению: вера – единственное условие спасения, как для мужчин, так и для женщин. Причем, не бесплодная вера бесовская, а та, что проявляется в любви, святости и целомудрии. «Ибо благодатью вы спасены через веру … на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефесянам 2:8,10).

Сергей Головин facebook.com