Неоконченная поэма

В Британском музее выставлен интересный артефакт – шестигранная глиняная призма высотой около 40 см, покрытая клинописными записями поэтических опусов ассирийского царя Синахирима (708 – 680 до н. э.), прославляющих величие его завоевательных походов.

Каждое стихотворение скромно начинается такими словами: «Синаххериб, великий царь, могучий царь, царь обитаемого мира, царь Ассирии, царь четырех стран света, премудрый пастырь, послушный великим богам, хранитель истины, любящий справедливость, творящий добро, приходящий на помощь убогому обращающийся ко благу, совершенный герой, могучий самец, первый из всех правителей, узда, смиряющая строптивых, испепеляющий молнией супостатов».

А дальше этот правитель описывает в какие земли ходил, скольких царей пленил, сколько городов покорил и разрушил, сколько взял добычи («золото, серебро, золотую и серебряную утварь, драгоценные камни, все, что только было, добро и имущество бессчетное – тяжелую кладь, его дворцовых женщин, вельмож, придворных, певцов, певиц, всех ремесленников»), сколько сотен тысяч узников угнал в рабство. Лишь описание одной из кампаний немногословно: «Хизкию-иудея, который не склонился под мое ярмо … как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер. Укрепления против него я воздвиг, выход из ворот его города сделал ему запретным».

Запер «как птицу в клетке», и – всё! Ни слова ни о захвате города, ни о его разрушении, ни о пленении и наказании мятежного царя! Отчего же красноречие отказало великому поэту? Об этом мы можем узнать из другого исторического источника – Библии. В Четвертой книге Царств мы читаем об ультиматуме, который посланники Синахирима предъявили иудейскому царю Езекии, требуя капитуляции Иерусалима. «И взял Езекия письмо из руки послов, и прочитал его, и пошел в дом Господень, и развернул его Езекия пред лицем Господним» (4 Царств 19:14). Таков первый шаг молитвы прошения. Откройте Господу все, что вас беспокоит!

Но обратите внимание: изложив проблему, царь не начинает тут же взывать о помощи! Важный элемент молитвы прошения – исповедание того, кем является Господь: «И стал Езекия молиться Господу: О Господь Воинств, Бог Израиля, Восседающий на херувимах! Ты единственный Бог для всех царств земли, Ты создал небо и землю» (19:15 РБО). Основание для прошения – поклонение, исповедание того, кем является Бог. Он не – слуга, которому мы даем задания. Не торговый автомат, в который бросишь монетку, нажмешь кнопочку и – получил желаемое. Мы ведь даже толком не знаем, о чем молиться, как должно, о чем именно следует просить (Римлянам 8:26). Но Бог – на троне, и прежде чем открыть Ему предмет вашего беспокойства, признайте, кем Он для вас является. Это – неотъемлемая часть подлинного прошения.

Лишь после этого Езекия взывает: «О Господь, вслушайся – и услышь! Открой, о Господь, очи Свои — и посмотри! Услышь слова Синаххериба, который отправил посланников, чтобы они оскорбляли Бога Живого. Это правда, о Господь, что цари ассирийские опустошили все народы и страны, а богов их предали огню. Но ведь то были не боги, а изделия рук человеческих, деревяшки и камни, – вот их и уничтожили» (19:16-18 РБО). И только потом царь излагает свою просьбу: «О Господь, Бог наш, спаси нас от врага!» (19:19).

Но зачем? Чтобы нам стало спокойнее? Чтобы не было страшно? Чтобы все было так, как мы хотим? Нет! Езекия провозглашает: «Пусть все царства земли узнают, что Ты, Господь, – единственный Бог!» (19:19). Нам так нравятся слова апостола: «Любящим Бога, призванным по его изволению, все содействует ко благу» (Римлянам 8:28). Но о нашем ли личном благе идет речь (мол, если любишь Бога, все будет так, как тебе захочется), или же – о благе подлинном? Те, кто любит Бога, кто призван по Его благоволению, становятся Его присутствием в этом мире. И в какой бы ситуации мы ни оказались, мы в ней оказались не случайно. Через нас Господь осуществляет Свое в ней присутствие, обращая все на благо Своего Царства!

Езекия получил ответ на свое прошение через пророка Исаию: «“Так говорит Господь о царе ассирийском: не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. Тою же дорогою, которою пришел, возвратится, и в город сей не войдет, говорит Господь. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего”. И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч.

И встали поутру, и вот все тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии» (4 Царств 19:32-36).

Библейская хроника проясняет краткость «поэмы» о последнем иудейском походе Сенахерима, который по вполне понятным причинам не стал описывать, чем кончилась эта история.

Сергей Головин facebook.com