Соль, свет и закваска

Божий народ, будучи в миру, но не от мира (Иоанн 17:14-16), является зримым присутствием «того, что Божье», посреди «того, что кесарево». По отношению к государству он выполняет пророческую функцию, служит совестью общества, призывает народы и их правителей следовать путем праведности.

Христос определяет роль Своих учеников по отношению к обществу тремя особыми образами – соль, свет и закваска:

«Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (От Матфея 5:13-16).

Соль в античные времена была незаменимым средством, предотвращающим разложение продуктов питания (мяса, рыбы и т.п.). Сегодня многие христиане пытаются дистанцироваться от мира, дабы их «соль» не потеряла силу. Однако соленость наша – лишь условие, необходимое для достижения цели. Сама же цель – хранить мир от разложения через свое в нем присутствие. Бегство от мира отнюдь не способствует достижению этой цели.

Подобным образом и свет Божьего присутствия в мире должен быть виден всем через наши добрые дела во славу Господа. Политики могут быть более «громкими» или менее «громкими», но никакой звук не в силах заглушить свет, светящий во мраке. Звук и свет – разные явления по самой своей природе.

Также «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (От Матфея 13:33). Закваска не в состоянии оказывать преобразующего влияния на среду, не попав в эту среду. Так что все три образа, – и свет, и соль, и закваска, – предполагают непосредственное участие последователей Христа в жизни общества.

Пророческая роль Церкви по отношению к обществу заключается не в предсказаниях будущего, а в сохранении мира от разложения через нелицеприятное высвечивание всего, что расходится с Божьим замыслом, когда «закон бессилен, справедливость не побеждает, преступник одолевает невинного, суд извращен» (Аввакум 1:4).

Вся история служения пророков в Ветхом Завете пронизана обличением правителей, творящих зло и неправду. Подобным же образом в Новом Завете Иоанн Креститель обличал Ирода четвертовластника не только за сожительство с Иродиадой, женой брата его, но «и за все, что сделал Ирод худого» (От Луки 3:19).

Апостол Павел, находясь под арестом, так открыто говорил имеющему полную власть над ним правителю Феликсу «о праведности, воздержании и будущем суде», что тот «пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя» (Деяния 24: 25). Когда же апостолу представилась возможность говорить в свою защиту перед царем Агриппой Вторым, тот не зная, как укрыться от этой «защиты», пытается отшутиться, уйти от ответа (Деяния 26:28).

Естественно, властям такое не по душе. Пророки всегда были, есть и будут бельмом в глазу и костью в горле у правителей. Поскольку же правители обладают всей полнотой власти «под солнцем», быть пророком – занятие весьма рискованное. Даже Давида, мужа по сердцу Божьему, пророк Нафан обличает иносказательно (2 Царств 12:1-14). Амос же, обращаясь к придворному священнику Амасии, пытается показать, что он тут – вообще человек случайный, к пророческому делу как бы непричастный: «я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю» (Амос 7:14,15).

Когда Церковь верна своему пророческому призванию, проблемы «под солнцем» ей гарантированы. «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (От Иоанна 16:33).

Сергей Головин facebook.com