Трехмерное благовестие

Грех поразил всю человеческую сущность целиком. Ко всей полноте человеческой сущности относится и Благая Весть спасения в Иисусе Христе. Тем не менее, большинство верующих сегодня имеют довольно упрощенное представление об этом:

– мы провинились;
– Иисус искупил нашу вину;
– Бог простил нас.

Казалось бы, все ясно. Тем не менее, приходится сталкиваться с ситуациями, которые не совсем вписываются в методические указания популярных пособий по благовестию, согласно которым нужно просто довести до сведения человека три вышеуказанных факта.

К примеру: «Почему вы хотите крестить своего сына?», – спрашивает священник у матери нелюдимого подростка. «Да вот, водила его к бабке-шептухе порчу снимать, а та отказала: говорит, что некрещеных не заговаривает».

«Почему ты отвергаешь Иисуса? – спрашивает у студентки наставник из христианского лагеря, – Ты же лучше других учила библейские тексты, правильно отвечала на все вопросы!». «Я – из мусульманской семьи, – отвечает девушка, и мой отец не вынесет позора, если узнает, что я стала христианкой».

Оба примера – реальны. И хотя в первом случае мы имеем дело с желанием принять крещение, а во втором – с уклонением от него, благовестие по схеме [Преступление => Вина => Искупление => Оправдание] оказывается неадекватным в обеих ситуациях. Не то, чтобы проблема была в самой «схеме». Она, действительно, отражает библейскую истину. Дело в том, что отражает она лишь часть этой истины, только одну из множества ее граней. И страх перед потусторонними силами или боязнь опозорить семью оказываются за пределами «традиционной» схемы проповеди евангелия.

Схему эту условно можно назвать «западная» сотериология (богословское учение о спасении). Особую роль в ее формировании сыграли такие «столпы» богословия, как Блаженный Августин и Мартин Лютер. Хотя отделяет их друг от друга более, чем тысячелетие, между ними немало общего. В частности, оба они испытывали обостренное чувство вины перед Богом, и оба нашли покой в оправдании по Его благодати. В итоге, именно этот аспект спасения во Христе стал главным как для них лично, так и для их богословия. А распространившееся впоследствии на Церковь влияние философии модернизма, провозглашавшего разум высшим критерием во всех сферах, привело к восприятию этого аспекта, как самого важного, если не единственного.

Христос, действительно, явился наивысшей формой откровения человечеству Божьей истины. Но Он – не только Истина. Он также есть Путь и Жизнь (От Иоанна 14:6). И потому в Нем благодать Божья исцеляет грех во всех его аспектах:

В аспекте «Истина» проявлением греха является вина, а проявлением благодати – оправдание. Соответственно, в аспекте «Путь» это – позор и честь; а в аспекте «Жизнь» – страх и сила.

Подобно тому, как три основных цвета, – красный, зеленый и синий, – формируют тысячи цветов и оттенков в изображении на вашем экране, Писание представляет многогранную картину спасительной миссии Христовой. Пожалуй, наиболее наглядным образом проявляется это в Послании Ефесянам, открывающем «домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (3:9):

«Непрестанно благодарю за вас, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали,

[1)] в чем состоит надежда призвания Его, и
[2)] какое богатство славного наследия Его для святых, и
[3)] как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Ефесянам 1:16-19).

Сергей Головин facebook.com