«На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей» (Ис. 62:6–7)

Исаия 62:6–7 — это волнующий пророческий призыв:

«На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, [которые] не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, — не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле».

Этот отрывок изображает неустанный призыв к восстановлению Иерусалима. Хотя исторически эти «стражи» интерпретировались как пророки или верные израильтяне, существует серьезная библейская и богословская поддержка понимания этого призыва к будущему международному телу верующих, которые приглашены сотрудничать с Богом в Его искупительном плане, молясь о духовном пробуждении Израиля и окончательном прославлении Иерусалима. Исаия не мог обращаться здесь к Израилю, поскольку именно за Израиль молились стражи.

Непосредственный контекст: пророки и ходатаи

Исаия 62 является частью более широкого видения искупления Сиона и будущей славы, которую еще предстоит увидеть. Исаия провозглашает намерение Бога восстановить Иерусалим и возвысить его среди народов. «Стражи» (שֹׁמְרִים, шомрим) — это не военные стражи, а духовные — те, кто непрестанно взывает к Богу от имени города.

Джон Освальт отмечает, что эти стражи «не те сторожа, которые не подпускают врагов, а духовные стражи, чья задача — взывать к Богу днем ​​и ночью». [1] Алек Мотье пишет аналогичным образом: «Это молящиеся стражи, неустанно напоминающие Господу о Его обещаниях». Это не просто молитва о мире или безопасности; это заветная просьба об исполнении Божьих обещаний Иерусалиму — чтобы он сделался «славою на земле» (ст. 7). [2]

Взаимность и прообразы

Точно так же, как Бог использовал Израиль для рождения Церкви, теперь Он будет использовать Церковь для молитвы об исполнении Божьих обещаний в еврейском народе. Бог гораздо более озабочен живыми камнями, чем реальными камнями в стенах Иерусалима. Важно помнить, что Лука изображает пророческих людей, молящихся о приходе Мессии (Луки 2:25-38) в таких фигурах, как Анна и Симеон. Однако они являются всего лишь прообразами (которые Лука не смог вместить в свою книгу) десятков тысяч других верных евреев, взывающих к Богу. Павел ясно дает понять, что Бог ожидает, что верующие из язычников будут бороться за спасение Израиля (Рим. 11:11, 15:27).

Традиционное еврейское толкование

Иудейские комментаторы долгое время рассматривали этот отрывок как призыв к постоянной молитве и пророческому заступничеству за Сион. Раши, один из самых известных средневековых раввинов, интерпретирует стражей как «пророков и служителей, которые напоминают Богу о Его обещаниях». [3] Акцент делается на стойкости и верности тех, кто продолжает искать искупления Иерусалима, даже в изгнании или когда это долгое время не происходит.

Более широкое применение: Церковь как стражи

Хотя первоначальной аудиторией данного послания, вероятно, был Израиль, принцип ходатайства за погибающий Израиль обретает новое значение в Церкви, особенно в свете видения Павла в Римлянам 11. Павел утверждает, что «дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29), имея в виду конкретно заветную роль Израиля. Он выражает страстное стремление к спасению Израиля (Рим. 9:1-5, 10:1). Он учит, что верующие из язычников привиты к маслине Израиля не для того, чтобы заменить ее, а чтобы вызвать в ней ревность и в конечном итоге привести к её восстановлению (Рим. 11:11–15).

В этом контексте Ис. 62:6–7 можно правильно понимать как приглашение Церкви принять участие в искупительном плане Бога — не просто в общем, но и конкретно, молясь за еврейский народ и судьбу Иерусалима. Каковы были шансы, что спустя 2700 лет после того, как пророк провозгласил, что конечная судьба Бога для Израиля — быть славою на земле (Ис. 62:7), город будет являться самой оспариваемым клочком территории в мире? Очевидно, что за Сион ведется великая духовная битва.

Мэтью Генри, пишущий с точки зрения христианства после Реформации, говорит: «Служители должны быть напоминанием Богу… и не должны давать Ему покоя, пока Он не сделает Иерусалим славою на земле». [4] Это отражает теологическое убеждение, что Церковь играет пророческую и священническую роль в призывании Божьих целей для Израиля. Конечно, Бог ничего не забывает — Он ведь не стареет. Скорее, это мысль о том, что Он ищет людей, которые будут сражаться в молитве за Его древний народ, напоминая Ему о Его обетованиях.

Библейское богословие ходатайства

Во всем Писании Бог призывает Свой народ стоять в проломе (Иез. 22:30), просить мира Иерусалиму (Пс. 121:6) и быть настойчивым в молитве (Луки 18:1–8). Иисус плакал об Иерусалиме (Луки 19:41–44), жаждая его мира и искупления. Церковь последнего времени призвана трудиться в молитве, чтобы Божьи цели были исполнены — особенно для народа, из которого пришел Мессия (Рим. 9:4–5).

Богословие Павла ясно показывает, что национальное пробуждение Израиля не второстепенно, а имеет серьезное значение для эсхатологического плана Бога: «Ибо если отвержение их — примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим. 11:15). Он также предполагает, что пробуждение Израиля связано с «большим богатством» международного пробуждения. Он говорит, что если отвержение Израиля привело к тому, что Евангелие принесло плоды в народах, «то тем более полнота их» (ст. 12).

Таким образом, «не умолкать пред Ним», пока Он не восстановит Иерусалим, — это не просто поэтическая фраза — это пророческое поручение. Оно предполагает, что молитва — это божественное средство, с помощью которого Бог осуществляет Свои цели в истории. Ходатайство Церкви становится формой пророческого участия.

За Израиль и до края земли

Этот призыв молиться за Израиль не отрицает всемирную миссию Церкви. Скорее, он ее завершает. Божий искупительный план включает спасение народов и восстановление Израиля, кульминацией которого станет возвращение Иисуса в Иерусалим (Зах. 14:4; Деян. 1:11). Стражи должны трудиться в молитве до тех пор, пока Иерусалим не будут больше называть оставленным (Ис. 62:4) и пока Мессия не будет возведен на престол как Царь.

Это ходатайство коренится не в политическом национализме, а в верности Божьему завету. Церковь молится за Израиль не просто из сочувствия, а потому, что имя и слава Бога связаны с его судьбой (Иез. 36:22–23). Как однажды сказал Дерек Принс, «История движется к восстановлению Израиля, и понимающие времена и сроки будут молиться в соответствии с этим». [5]

Ответ на альтернативные взгляды

Некоторые богословы, особенно в рамках суперсессионизма или теологии исполнения, считают этот отрывок уже исполненным в Церкви. Например, Н. Т. Райт интерпретирует восстановление Израиля через призму Иисуса как единственного «Семени» Авраама (Гал. 3:16) и видит обетования Иерусалима как духовно исполненные во всемирном народе Божьем. [6] Такой взгляд был бы более правдоподобным, если бы не существовал буквальный Израиль со столицей в Иерусалиме, населенный предками тех, кто был изгнан из этой земли.

Питер Лейтхарт добавляет: «Идентичность Израиля переформировывается вокруг Иисуса», [7] утверждая, что нет эсхатологической (будущей или той, что относится к последним временам) роли для этнического Израиля за пределами Церкви. С этой точки зрения отрывок из Исаия 62 толкуется «духовно», чтобы ссылаться на славу Церкви как Нового Иерусалима, минуя этнический Израиль. Знаете, это было бы похоже на то, как если бы я привел домой другую женщину и объявил своей жене, что её заменили; обеты, которые я дал ей, на самом деле были даны этой новой женщине.

Хотя взгляды Лейтхарта и Райта подчеркивают единство Божьего народа во Христе, они упускают из виду преемственность Божьих обетований Израилю как нации и сглаживает богатые пророческие образы Исаии и Павла. Как отмечает Дэвид Рудольф, ученый, исследующий послания Павла, «Павел учит как континуитету, так и дисконтинуитету между Израилем и Церковью… но он никогда не предполагает, что непреложное призвание Израиля было аннулировано». [8]

Заключение

Исайя 62:6–7 — это громкий призыв ко всем, кто согласует свои сердца с Божьими целями. В свете учения Павла в Римлянам 11 уместно рассматривать «стражей» как Церковь, состоящую из евреев и неевреев, являющихся обладателями духовной силы, привитыми к заветным обетованиям, и еврейский остаток, который был снова привит к своей собственной маслине и теперь участвует в священническом служении ходатайства.

Церковь — не сторонний наблюдатель в истории Израиля, а партнер в его восстановлении. И пока мы ждем возвращения Иисуса в Иерусалим, Церковь призвана «не умолкать пред Богом», доколе Он не сделает Иерусалим славою на земле.

[1] John N. Oswalt, The Book of Isaiah: Chapters 40–66, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 590.
[2] J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 510.
[3] Раши к Исаии 62:6, Микраот Гдолот.
[4] Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Isaiah 62:6–7.
[5] Derek Prince, The Destiny of Israel and the Church (Grand Rapids: Chosen Books, 1992), 88.
[6] N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God (Minneapolis: Fortress Press, 2013), 831.
[7] Peter Leithart, “The Future of Israel,” First Things, no. 231 (March 2013): 33–38, https://www.firstthings.com/article/2013/03/the-future-of-israel.
[8] David J. Rudolph, A Jew to the Jews: Jewish Contours of Pauline Flexibility in 1 Corinthians 9:19–23 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2011), 290–91.

Рон Кантор roncantor.com, перевод ieshua.org