Труды пуритан — богатый ресурс для библейских душепопечителей (часть 1)

Труды пуритан — богатый ресурс для библейских душепопечителей, потому что:

1. Пуритане были привержены функциональному авторитету Писания. Для них это было всеобъемлющее руководство для решения всех проблем, касающихся сердца.

2. Пуритане разработали сложную и чувствительную систему диагностики личных проблем, различая множество физических, духовных, темпераментных и демонических причин.

3. Пуритане достигли удивительного баланса в своем подходе, потому что они не вкладывались ни в одну «теорию личности», кроме библейского учения о сердце.

4. Пуритане реалистично относились к трудностям христианской жизни, особенно к конфликтам с оставшимся внутренним грехом.

5. Пуритане смотрели не только на поведение, но и на глубинные коренные мотивы и желания. Человек поклоняется; все проблемы проистекают из «греховного воображения» или сотворения идолов.

6. Пуритане считали основным духовным средством защиты веру в Евангелие, используемую как для покаяния, так и для развития правильного самопонимания.

---

Важность пуритан

Почему тем, кто стремится выработать истинно библейский подход к душепопечению, следует уделять особое внимание пуританам? Потому что они были первой протестантской школой библейского душепопечения.

Дж. И. Пакер, который прекрасно знаком с трудами этих людей, хорошо об этом говорит:

… Пуритане… были самыми сильными там, где сегодня самые слабые евангельские христиане… Здесь были люди выдающейся интеллектуальной силы, в которых умственные привычки, воспитанные трезвой ученостью, были связаны с пламенным рвением к Богу и минутным знакомством с человеческим сердцем¹.

Пакер говорит, что современные библеисты не понимают человеческого сердца, в то время как наши душепопечители не знают Писания. Но пуритане были целым поколением людей, которые объединили эти две силы. Он продолжает:

Пустота нашего хваленого библейства становится очевидной, когда мы снова и снова разделяем то, что Бог соединил … мы проповедуем Евангелие без закона и веру без покаяния… Имея дело с христианским опытом, мы постоянно пребываем в радости, мире, счастье, удовлетворении, и покой души без уравновешивающего упоминания о божественном недовольстве в Послании к Рим. 7, о борьбе веры в Псалме 72 или о любом из бремени ответственности и ниспосланных свыше наказаний, выпадающих на долю дитя Божьего … они советуются со своим пастором , и, возможно, у него нет лучшего лекарства, чем направить их к психиатру! Поистине, нам нужна помощь, и пуританские традиции могут ее оказать².

Уроки для душепопечителей

1. Пуритане были привержены функциональному авторитету» Священного Писания в душепопечении

Библия была для пуритан главным авторитетом в оказании помощи душам, попавшим в беду. Нам нужно совсем немного времени, чтобы установить эту точку зрения. Они считали Писание более чем достаточно всеобъемлющим, чтобы иметь дело с каждым основным человеческим состоянием или проблемой. Джон Оуэн был счастлив почерпнуть из пастырского опыта и разнообразных «сборников дел» той эпохи, но он добавил предупреждение о том, что ничто не может заменить прилежного изучения Священного Писания, размышления над ним, горячей молитвы, переживания духовных вещей и искушения в их собственных душах, с благоразумным наблюдением за работой Его благодати в них. Без этого все претензии на эту способность и обязанность пастырского служения тщетны³.

Ясно, что пуритане основывали свой подход к душепопечению на Писании.

Во многих отношениях пуритане являются отличной «лабораторией» для изучения библейского душепопечения, потому что на них не влияют какие-либо светские модели психологии. Многие из тех, кто сегодня утверждает, что они строго придерживаются Библии в своем подходе к душепопечению, все еще свидетельствуют о сильном влиянии Маслоу, Роджерса, Скиннера или Эллиса. Но пуритане фактически обладали полем «исцеления душ»; у них не было светской конкуренции в области душепопечения. Таким образом, нам нужно очень серьезно рассмотреть их модели душепопечения.

2. У пуритан была высокоразвитая система диагностики проблем

У пуритан были сложные диагностические журналы, содержащие десятки и даже сотни различных личных проблем и духовных состояний. Джон Оуэн был представителем, когда учил, что каждый пастор должен понимать все различные случаи депрессии, страха, разочарования и конфликтов, которые встречаются в душах людей. Это необходимо для того, чтобы применять «подходящие лекарства и средства от каждой хандры»⁴. Пуритане были истинными врачами души. Изучение Священного Писания и сердца привело их к тому, что они смогли провести тонкие различия между состояниями и классифицировать множество типов и подтипов проблем, требующих различного лечения.

Требовательные условия

«Драгоценные средства против сатанинских уловок» Томаса Брукса и «Христианское руководство» Ричарда Бакстера — это два классических пуританских справочника.

Брукс обсуждает двенадцать типов искушений, восемь разновидностей уныния, восемь видов депрессии и четыре класса духовной гордости!

Разделы «Искушения» Брукса адресованы всем, кто борется с непреодолимыми стереотипами греха, особенно тем, кто борется с зависимостями. Как пастор, я часто обращался к этому руководству, чтобы помочь сбитым с толку людям, которые впали в давнее искушение после многих лет свободы. Я неизменно обнаруживал, что, хотя они и укрепились против нескольких подходов искушения, они все еще были беззащитны против других, упомянутых в журнале.

Раздел «Разочарование» относится к людям, страдающим «выгоранием», а также тревогой, горем и разочарованием. Брукс проводит различие между разочарованием, вызванным корыстолюбием,⁵ ложными ожиданиями,⁶ человеколюбивым духом,⁷ самодовольством,⁸ искажением доктрины,⁹ или простым отсутствием самодисциплины.¹⁰

Раздел «Депрессия» в основном касается людей, чье отчаяние возникает из-за вины и из-за «заниженной самооценки». Пуритане назвали это состояние «обвинением», когда совесть и дьявол нападают на человека из-за его ошибок и грехов. Брукс распознает несколько типов патологий совести: онемевшая совесть¹¹, раненая совесть¹², выжженная совесть¹³ и чрезмерно щепетильная совесть¹⁴.

Наконец, в разделе «Гордыня» рассматриваются несколько форм этого великого греха. Он раскрывает примеры материализма, властолюбия, интеллектуального высокомерия, любви к невежеству и грубости, горечи и ревности¹⁵.

Справочник Ричарда Бакстера поражает своим масштабом и полнотой. Он занимает 900 страниц крошечного двухколоночного шрифта. Ниже приводится общий план его содержания.

Христианская этика

1. Для необращенных:

• 20 направлений для необращенных
• 30 препятствий, удерживающих людей от Христа
• 10 способов обмануть необращенных людей, заставив поверить в то, что они обращены

2. Для слабых христиан:

• 20 указаний о том, как расти в благодати

3. Общие указания для хождения с Богом

4. За борьбу с «великими грехами, прямо противоречащими благочестию» [Это «коренные» побуждения, лежащие в основе более очевидных грехов поведения]:

• Неверие
• Жестокость сердца
• Лицемерие
• Человекоугодие; идолопоклонство одобрению
• Гордость; идолопоклонство власти / влиянию
• Материализм и беспокойство; идолопоклонство имуществу
• Чувственность; идолопоклонство перед физическим удовольствием

5. Работа с результатами «корневых» грехов (более очевидные поведенческие грехи):

• Контроль времени (грех тратить время впустую)

• Контроль над мыслями:

1) Праздные мысли

2) Медитация против самоанализа

3) Подавленные мысли

• Контроль над страстями:

1) Чрезмерная привязанность («греховная любовь») к вещам или людям.

2) Недовольство

3) Грешный юмор

4) Гнев и горечь

5) Страх

6) Скорбь и горе

7) Отчаяние и сомнения

• Контроль чувств:

1) Обжорство

2) Пристрастие к алкоголю

3) Блуд и сексуальная аморальность

4) Похоть

5) Режим сна

• Контроль языка:

1) Брань / ненормативная лексика

2) Ложь и обман

3) Болтовня / лепет

4) Презрение / насмешки

5) 30 других грехов языка

• Контроль над телом:

1) Работа и праздность

2) Спорт и отдых

3) Мода и одежда

Это был только первый раздел Справочника; последовали еще три! «Христианская экономика» рассматривала христианские отношения: муж и жена, работодатель и работник, родители и дети. Кроме того, здесь Бакстер обсуждает отношения христианина с Богом, изучение Библии, молитву, общение, таинства, а также проблемы уверенности и отступничества. В третьем и четвертом разделах он имеет дело с христианами в жизни церкви и, наконец, «Христианская политика», в которой он описывает социальные обязанности христианина. Здесь Бакстер демонстрирует бóльшую зрелость мысли, чем большинство пуритан (и большинство современных библейских душепопечителей!), которые были индивидуалистами и часто пиетистами в своем подходе к ученичеству. Напротив, Бакстер подробно описывает обязанности христиан, которые были бедными и богатыми, которые были правителями, юристами, докторами, учителями и военнослужащими.

Выявление причин

Вдобавок, пуритане умели точно определять первопричины проблем. Проповедь Бакстера «Каковы лучшие способы уберечь себя от меланхолии и чрезмерной печали?» различает четыре причины депрессии (грех, физиология, вспыльчивость и демоническая активность), которые могут существовать во множестве взаимосвязей.

Бакстер перечисляет ряд грехов, питающих депрессию. Сначала он отмечает лежащие в основе греховные наклонности, которые являются основанием для депрессии: нетерпение, недовольство, чрезмерная любовь к материальному миру, эгоизм, недоверие к Богу и неподчинение суверенной воле Бога¹⁶. Он заключает, что любое чувство вины за умышленный грех (например, нечистая совесть) является причиной депрессии.¹⁷ Но Бакстер тщательно различает физические и духовные причины проблемы:

У очень многих большая часть причин — хандра, слабость и болезни тела; и из-за этого душа в значительной степени лишена всякого чувства комфорта. Но чем больше оно возникает из такой естественной необходимости, тем менее греховно и менее опасно для души; но никогда не менее, а скорее даже более вызывающее беспокойство¹⁸.

Затем Бакстер отмечает некоторые конкретные физические причины «чрезмерной печали» или депрессии. Он включает «сильную боль, которую естественная сила не может вынести», ослабление рациональных способностей (например, умственное разложение у очень пожилых людей) и «когда мозг и воображение сходят с ума» по другим физиологическим причинам¹⁹.

Это показывает замечательный баланс. Бакстер признает, что некоторые депрессии не вызваны грехом или неспособностью вести жизнь по Божьему пути. (В конце своей проповеди о депрессии он дает инструкции по правильному питанию и уходу за здоровьем!) Но, с другой стороны, он признает очень сложные отношения между физическим и духовным. Обратите внимание на то, что он говорит, чем больше печаль вызвана физическими причинами, тем «менее греховна и опасна для души». Есть несколько степеней греховности и ответственности. В некоторых случаях боль человека умеренная, и его горе частично вызвано отказом доверять Богу. Но если боль сильная и невыносимая, в истерии человека может быть очень мало греха.

Это очень поучительно для современных душепопечителей. Современные исследования находят физиологические основы всему, от пристрастия к шизофрении до эгоизма. С одной стороны, существует опасность того, что библейские душепопечители проигнорируют эту информацию и по-прежнему будут настаивать на том, что практически все проблемы полностью вызваны умышленным грехом. Но с другой стороны, мы должны противостоять растущей в мире тенденции навешивать ярлык почти на каждую проблему как «болезнь», которую пациент не может контролировать и за которую он не несет ответственности.

Но Бакстер еще не закончил; он также постулирует два других корня депрессии, «это усложнение душевной болезни». «Темперамент» — это фактор. Некоторые люди обладают «природным характером», который «робок и страстен»²⁰ и который, хотя и не является первой причиной депрессии, может быть склонностью, которая заставляет одних людей испытывать большее разочарование, чем других. Это усугубляет «чрезмерную печаль» и делает некоторых людей более предрасположенными к ней на протяжении всей жизни.

Помимо темперамента, Бакстер уделяет внимание сатанинской активности как причине депрессии. «Я должен искренне сказать меланхолику, что знание дьявольской активности в его случае может значить больше для его утешения, чем для его отчаяния»²¹. Утверждая, что сатана «владеет только душами нечестивых», тем не менее он «совершает слишком частые движения для верных»²². Эти «движения» могут включать в себя телесные заболевания (он приводит в качестве примера книгу Иова), но сатана также вызывает искушения и может вселять в разум потоки греховных и кощунственных мыслей и сомнений.²³ Бакстер осторожно заявляет, что сатана «не может делать с нами то, что хочет, но то, что мы сами ему позволяем». Он не может взломать наши двери, но может войти, если мы оставим их открытыми. Он легко может соблазнить… флегматика — ленью… холерика — гневом… сангвиника — похотью… »²⁴

Важно отметить, что Бакстер не стремится пастырски воздействовать на сатану напрямую, авторитетно обращаясь к нему напрямую и командуя им, как это принято сегодня у некоторых. Вместо этого он пытается заставить нас «закрыть двери», которые мы оставили открытыми для сатаны. «В большинстве отцом злых движений в душе является сатана, а наши собственные сердца — матерями»²⁵. Бакстер разбирается с сатанинскими действиями, говоря обеспокоенному человеку, чтобы он не чувствовал себя виноватым за кощунственные фантазии и мысли (которые исходят от сатаны), до тех пор, пока он не действует на них.

Но я добавлю, что Бог будет вменять искушения [сатаны] не вам, а [сатане], даже если они настолько плохи, пока вы принимаете их не по своей воле, а ненавидите их. Он также не осудит вас за эти пагубные последствия, которые неизбежны из-за силы телесной болезни, так же как он не осудит человека за бредовые мысли или слова в лихорадке, безумии или крайнем безумии. Но поскольку разум еще обладает властью, а воля может управлять страстями, это ваша вина, если вы не используете эту силу, хотя трудность делает вину менее значительной.²⁶

Баланс Бакстера интригует. Он не считает, что сатанинскую деятельность следует игнорировать при диагностике или лечении. Он утешает страждущего, показывая ему руку сатаны в его бедах. Он противостоит демонической активности с помощью смелой молитвы и побуждает верующего использовать имеющуюся у него власть для духовного конфликта. Он показывает верующему, как устранить «точки опоры», которые он дал сатане (например, горечь, Еф. 4:27; 2 Кор. 2:10,11). И все же Бакстер не видит в «одержимости бесами» главную причину христианских проблем. Лавлейс опирается на пуританский подход, когда говорит: «Обычным лекарством может быть не изгнание нечистой силы, но душепопечение в полноте Христа, включая понимание нашей власти против демонов и позицию сопротивления против них в спорных областях личности» ²⁷.

Сбалансированное понимание пуританами корней личных проблем не находит отражения в пастырской практике современных евангелистов. Большинство душепопечителей склонны «уделять особое внимание» одному из факторов, упомянутых Бакстером. Некоторые будут рассматривать личный грех как причину почти всех проблем. Другие построили методологию душепопечения в основном на анализе «изменившихся темпераментов». Третьи разработали служения «освобождения», которые рассматривают личные проблемы в основном с точки зрения демонической активности. И, конечно же, некоторые евангелисты переняли всю «медицинскую модель» психического заболевания, сняв всю «моральную вину» с пациента, которому нужно не покаяние, а лечение врача.

Но Бакстер не только демонстрирует объективную готовность обнаружить любой из этих факторов в диагностике, он также обычно ожидает, что все они присутствуют. Любой из факторов может быть основным фактором, который необходимо учитывать в первую очередь, чтобы иметь дело с остальными.

Итак, мы видим изощренность пуритан как врачей души. Во всяком случае, пуритане иногда делали различия без надобности. (Любой, кто читает проповедь пуританина из четырнадцати пунктов, может увидеть, как ее можно было бы лучше сократить до трех или четырех заголовков!) Но современные библейские душепопечители, которых иногда справедливо обвиняют в упрощении, могли бы извлечь уроки из тщательного диагностического метода этих отцов в вере.

3. Пуритане предложили сбалансированные решения, не основанные на какой-то конкретной «теории личности»

Мы только что видели, насколько уравновешенными были пуритане в своем диагнозе причин личных проблем. Мы не должны удивляться, обнаружив, что они были столь же сбалансированы в своих рецептах и лечении. Многие христианские душепопечители склонны отражать светские подходы, которые либо фокусируют свое лечение в основном на чувствах (например, ориентированный на клиента подход Роджерса), либо на действиях (например, бихевиористский подход Скиннера и его родственников), либо на «мышлении» (например, рационально-эмоциональная терапия Эллиса и Бека). Но пуритане не вписываются ни в одну из этих современных категорий.

Рассмотрим классическое обсуждение искушения Томасом Бруксом в книге «Драгоценные средства защиты». Он пишет, что некоторые искушения имеют прямые доктринальные корни. Брукс видит корни искушения в ложных представлениях о покаянии, неадекватном понимании святости Бога и поверхностном понимании пребывающего в нас греха²⁸. Многие другие искушения имеют социальные корни, а именно злую компанию, угождающее людям идолопоклонство, или разочарование, вызванное непоследовательностью христианских лидеров.²⁹ И многие соблазны возникают из-за искаженного представления о том, что действительно удовлетворит. Мы «оправдываем грех как добродетель» ³⁰.

К каждому случаю Брукс применяет от трех до четырех «средств» или подходов к душеопечению. Некоторые из средств представляют собой поведенческую «домашнюю работу», например, избегание злой компании.³¹ Многие другие средства являются чистым утешением для человека, который неоднократно впадает в тот же грех. Брукс нежно ободряет его, вместо того чтобы просто побуждать человека каяться. Он указывает, «что самые известные и ныне коронованные святые в дни своего пребывания на земле впали в один и тот же грех. Овца может соскользнуть в топь, так же как и свинья»³². Он также мягко напоминает разочаровавшемуся верующему, что ни один опыт осуждения греха или даже любви к Богу не может «навечно оградить душу и защитить ее от повторения того же греха»³³. Даже такие люди, как Петр, которые видели Иисуса в Его славе на горе, позже отвергли его. Такое душепопечение действительно направлено на то, чтобы утешить, успокоить человека, испытывающего эмоциональную боль.

И все же многие средства Брукса очень похожи на «когнитивную» терапию. Брукс считает, что проблемы в значительной степени вызваны искажениями доктрины, неверием и ложью, в которую мы верим относительно Бога и самих себя. Следовательно, многие средства Брукса представляют собой страстные библейские аргументы, которые нужно постоянно и с силой вбивать в сознание против лжи, которая доминирует в сердце. Он постоянно призывает читателя «больше размышлять» об отдельных истинах. Например, Брукс признает, что многие люди склонны полагаться на благодать. Человек пришел к убеждению, что «дело покаяния — легкое дело, и поэтому душе не нужно делать такой грех». «Почему! «Предположим, вы грешите», — говорит сатана, — «не так уж и сложно вернуться, исповедаться, опечалиться и просить прощения»³⁴. Брукс говорит искушаемому человеку, находящемуся под властью этого искажения, постоянно помнить, что Сатана – лжец. Прежде чем вы согрешите, он скажет вам, что покаяться легко, но после того, как вы согрешите, он скажет вам, что покаяние слишком сложно! Оба утверждения — ложь. «Ах, души! Тот, кто теперь искушает вас согрешить, предлагая вам легкость покаяния, в конце концов доведет вас до отчаяния и представит покаяние как самый тяжелый труд в мире, и работу, которая выше человека, как небо над адом, как свет выше тьмы. О, если бы ты поступил мудро, сокрушив свои грехи своевременным покаянием! Покаяние – это работа, которая должна быть сделана вовремя или полностью отменена навсегда»³⁵.

В другом примере Брукс исследует проблему процветания нечестивых. Многие христиане впадают в жалость к себе и, следовательно, в грех, потому что видят, что нечестивые часто живут комфортной жизнью. Брукс помогает искушаемому человеку «сосредоточиться на том строгом учете, что тщеславные люди должны делать все то хорошее, что им нравится» ³⁶. Он цитирует Филиппа III короля Испании на смертном одре, который воскликнул: «Что мне пользы от всей моей славы, если мне более мучительно ощущать приближение моей смерти?» Брукс говорит искушаемому человеку размышлять и смотреть на жизнь с точки зрения Божьего суда. Поэтому он также говорит человеку, искушаемому жалостью к себе, сказать себе, «что нет большего страдания в этой жизни, чем не страдать, — нет большего несчастья, чем не страдать. Горе, горе той душе, на которую Бог не потратит розги! Ос. 4:17 «Привязался к идолам Ефрем; оставь его»³⁷. Это веские аргументы, которые верующему предлагается «серьезно рассмотреть».

На протяжении всей книги Брукс постоянно призывает верующего спорить со своей душой, «жить, пока не затронуты ваши сердца», «принимать истину с любовью и позволить ей всесторонне жить в ваших душах» ³⁸.

По современным меркам это замечательно сбалансировано! Мы видим, что многие лекарства Брукса похожи на «когнитивную» терапию, направленную на изменение мышления, чтобы уменьшить тревогу, страх, депрессию. Тем не менее, иногда он может казаться «бихевиористом», призывающим людей немедленно изменить свой образ жизни. Брукс не боится копаться в глубинных мотивах и желаниях. Он утешает. Он очень серьезно относится к эмоциональным состояниям.

Тогда Брукс — бихевиорист, когнитивный терапевт или психолог-консультант? Конечно, ответ: «ничего из вышеперечисленного». Его баланс исходит из того факта, что он не контролируется ни «когнитивной» моделью личности, ни «бихевиористской» моделью личности. Он не считает ни «мышление», ни «поведение», ни «эмоции» более основной частью личности. Также у него, похоже, нет своей собственной теории личности, в которой он связывает эти компоненты в четкую причинно-следственную связь. Вместо этого он концентрируется на сердце (слово, которое Брукс использует как синонимы слова «душа»). «Движения» сердца — это мысли, чувства и действия. Проблемы возникают, когда сердце действует в неверии. Проблемы решаются, когда истина Слова «преподносится» (по терминологии Брукса) сердцу, то есть мыслям, а также воле и эмоциям. Брукс скажет человеку немедленно подчиняться истине и в то же время размышлять и останавливаться на ней, пока принцип не изменит также его мышление и чувства.

Тим Келлер ccef.org, перевод  helpforheart.org

Продолжение в следующей статье…

---

1. П. Льюис, Гений пуританства (Haywards Heath: Carey Publications, 1975), с. 12.

2. Там же. с. 13.

3. Цитируется по Дэниелу Уэбберу, «Пуританский пастор как советник» в книге «Офис и работа служения» (Вестминстерская конференция, 1986 г.), с. 84.

4. Цитируется там же, с. 81.

5. Александр Б. Гросарт, Работы Томаса Брукса, т. I (Banner of Truth, 1980). См. Раздел II.  1: «представив мир в таком одеянии … чтобы завоевать расположение души».

6. Там же. См. Раздел II. 2: «показывая им опасности, потери и страдания, которые не связаны с совершением таких-то религиозных служб».

7. Там же. См. Раздел II. 5: «показывая им нищету тех, кто ходит путями Бога».

8. Там же. См. Раздел II. 8: «побуждая их к отдыху в их святых деяниях».

9. Там же. См. Раздел II. 4: Оно касается людей, которые используют учение о стойкости святых как основу для томления в христианской жизни.

10. Там же. См. Раздел II. 3: «показав душе трудность их выполнения».

11. Там же. См. Раздел III. 7: «внушая душе, она часто впадает в тот же грех, который прежде преследовал с особой печалью, горем, стыдом и слезами, и молился и решился быть против»

12. Там же. См. Раздел III. 1: «побуждая их больше заботиться о своих грехах, чем о своем Спасителе».

13. Там же. См. Раздел I. 3: «смягчением и уменьшением греха».

14. Там же. См. Раздел III. 2: «заставляя их давать ложные определения своей милости».

15. Там же, с. 117–138.

16. Ричард Бакстер, «Какие лучшие способы сохранить себя от меланхолии и чрезмерной печали?» в «Утренних упражнениях в Крипплгейте», т. 3 (Wheaton, III.: Richard Owen Roberts, 1981), стр 264-265.

17. Там же, с. 265.

18. Там же. с. 258.

19. Там же. С. 258-259. Бакстер говорит о «болезни под названием «меланхолия»», имея в виду депрессию, вызванную физическими причинами.

20. Там же. с. 259.

21. Там же, с. 261.

22. Там же.

23. Там же, с. 262–263.

24. Там же.

25. Там же, с. 262.

26. Там же. с. 263.

27. Ричард Лавлейс, Динамика духовной жизни (Downers Grove, III : IVP)), с. 143.

28. Брукс, цитировалось выше. См. Раздел I.3,5,6,11.

29. Там же. См. Раздел I.4,8,9,10,12.

30. Там же. См. Раздел I.1,2,7.

31. Там же, с. 61–62.

32. Там же, с.111.

33. Там же. с. 113.

34. Там же, с. 31.

35. Там же. с. 38.

36. Там же. с. 47.

37. Там же. с. 43.

38. Там же, с. 61, 57.