Почему книга Еноха не является Священным Писанием

В последние годы книга Еноха становится всё более популярной среди христиан. Нетрудно понять, почему она вызывает такой интерес. Иногда чтение книги Еноха напоминает чтение научно-фантастического романа. Её подробные рассказы о падших ангелах, великанах, небесных путешествиях и грядущем суде естественным образом захватывают воображение.

Что ещё важнее, авторы Нового Завета, такие как Пётр и Иуда, используют традиции, которые также встречаются в книге Еноха. Для исследователей Писания эта книга даёт ценное представление о многообразном мире иудаизма периода Второго храма и помогает лучше понять исторический и литературный контекст Нового Завета.

Однако некоторые христиане идут гораздо дальше. Они утверждают, что книга Еноха – не просто интересная древняя иудейская литература, а богодухновенное Писание, которое должно находиться в Библии.

Как же последователям Иисуса следует относиться к книге Еноха? Действительно ли мы должны считать её богодухновенным Писанием наравне с книгами Бытия, Исаии и Даниила?

В моей книге Pseudo-Scripture: Why 1 Enoch, Jubilees, and Jasher Are Not Inspired Scripture (Лжеписание: почему 1-я книга Еноха, Книга Юбилеев и Книга Праведного не являются богодухновенным Писанием) я подробно рассматриваю этот вопрос.

Что касается книги Еноха, я считаю, что есть три веские причины, по которым христиане не должны считать её богодухновенным Писанием.

1. Иисус не считал книгу Еноха Священным Писанием

Вопреки распространённым утверждениям о том, что книга Еноха была «удалена из Библии», нет никаких свидетельств того, что она вообще когда-либо входила в иудейский библейский канон.

Уже к I веку иудейское Писание признавалось в соответствии с привычным трёхчастным делением на Закон, Пророков и Писания. Иосиф Флавий, писавший в конце I века, говорит об установленном собрании из 22 священных книг, которые иудеи считали имеющими божественный авторитет. Он отличает эти книги от более поздних произведений, которые не считались обладающими той же степенью авторитета (Против Апиона 1.37–42). Примечательно, что Иосиф также начинает свой список с пяти книг Моисея. Если бы он считал, что Енох написал богодухновенную книгу за много веков до Моисея, можно было бы ожидать, что он включит её перед книгами Моисея. Однако книга Еноха нигде не упоминается.

Для христиан ещё важнее то, что Иисус подтверждал именно такое понимание Писания.

После воскресения Иисус сказал ученикам, что всё написанное о Нём «в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» должно исполниться (Лк. 24:44). Сразу после этого Лука называет это собрание «Писаниями» (Лк. 24:45). Это соответствует традиционному трёхчастному делению иудейского канона – Закон, Пророки и Писания.

Точно так же Иисус часто обращался к «Писаниям» в спорах с другими иудеями (Мф. 22:29; Ин. 5:39). Апостолы поступали так же (Деян. 17:2, 11). Однако ни Иисус, ни Его апостолы никогда не спорили со своими иудейскими современниками о том, какие именно книги составляют Писание. Это молчание имеет значение, особенно учитывая, насколько часто они оспаривали распространённые среди иудеев взгляды по другим вопросам.

Если книга Еноха действительно должна была входить в Писание, но иудейская община ошибочно исключила её, можно было бы ожидать, что Иисус исправит их. Вместо этого Он подтвердил Писания, которые они уже признавали.

Для христиан оценка Иисусом того, что является Писанием, должна иметь гораздо больший вес, чем мнения современных интернет-блогеров и авторов.

2. В книге Еноха Енох представлен как Мессия

Есть и ещё более серьёзная проблема.

Раздел книги Еноха, известный как Книга притч (главы 37–71), описывает возвышенную мессианскую фигуру, называемую «Сыном Человеческим», «Избранным», «Праведным» и «Помазанником». Эта фигура приносит спасение, восседает на престоле славы, судит человечество и получает всеобщую славу.

Понятно, почему христиане, считающие книгу Еноха богодухновенной, часто предполагают, что эти отрывки являются пророчествами об Иисусе.

Но здесь возникает одна проблема: в какой-то момент книга Еноха сама сообщает нам, кто является этой фигурой. Это сам Енох.

В 71-й главе Енох возносится на небо, где к нему приходит «Глава Дней» в сопровождении Михаила, Рафаила, Гавриила, Фануила и бесчисленного множества ангелов. Затем Еноху говорят: «Ты – тот Сын Человеческий, который родился для праведности, и праведность пребывает на тебе» (Книга Еноха 71:14).

Таким образом, Книга притч отождествляет Еноха с мессианским Сыном Человеческим, о котором говорится в предыдущих видениях.

Некоторые защитники книги Еноха ссылаются на старый перевод Р. Х. Чарльза, где эта фраза переведена как «Это Сын Человеческий», создавая впечатление, будто Еноху показывают кого-то другого.

Но именно этого не говорит эфиопский текст. В языке геэз здесь используется местоимение второго лица, означающее «ты». Более того, сам Чарльз в своих примечаниях признавал, что в тексте фактически написано: «Ты есть». Он намеренно изменил этот фрагмент, поскольку считал, что текст должен говорить нечто иное. Последующие исследователи отвергли это исправление, поскольку оно не имеет рукописной поддержки.

Для последователей Иисуса это создаёт очевидную богословскую проблему. Новый Завет отождествляет Иисуса с мессианским Сыном Человеческим и прямо предупреждает верующих не принимать другие мессианские притязания (Мф. 24:23).

Христиане не могут принимать книгу, которая называет Еноха Мессией.

3. Иудеи и христиане исторически отвергали книгу Еноха как Священное Писание

Если книга Еноха действительно должна входить в Библию, почему общины, которые сохранили Писание, в подавляющем большинстве не признали её?

Иудейская традиция никогда не включала книгу Еноха в Танах. Ранние христианские авторы также неоднократно подтверждали ветхозаветный канон, в который она не входила.

Например, Ориген был знаком с литературой, связанной с Енохом, но признавал, что среди иудеев эти книги не считались авторитетными. Ещё более прямо он писал, что «книги, носящие имя Еноха, вовсе не используются в церквах как божественные» (Против Цельса 5.54). Более поздние христианские авторы, такие как Кирилл Иерусалимский, Руфин и Иероним, также подтверждали канонические списки, не включавшие книгу Еноха.

Исключения существовали. Тертуллиан признавал книгу Еноха, а Эфиопская православная церковь Тевахедо сохраняет её в составе своего более широкого канона. Однако сам Тертуллиан признавал, что другие христиане не соглашались с его позицией. Исторические свидетельства просто не подтверждают популярную версию, согласно которой книга Еноха когда-то считалась Священным Писанием, пока кто-то позднее не удалил её из Библии.

Но разве Иуда не цитирует книгу Еноха?

Вероятно, это самое сильное возражение.

В Иуды 14–15 действительно содержится материал, который также встречается в книге Еноха, а Пётр также использует енохические традиции (1 Пет. 3:19–20; 2 Пет. 2:4). Доказывает ли это, что апостолы считали книгу Еноха богодухновенной?

Нет, не доказывает.

Во-первых, книга Еноха не является единым произведением, написанным в одно время. Это собрание текстов, которые создавались и объединялись на протяжении нескольких столетий. Ссылки Иуды и Петра связаны с Книгой стражей (главы 1–36), а не со всеми разделами собрания, которое сегодня называется книгой Еноха. Поэтому использование ими этих традиций не может подтверждать богодухновенность всей книги.

Что ещё важнее, цитирование источника не делает его частью канона. Павел цитирует языческого поэта Арата в Деяниях 17:28 и Эпименида в Титу 1:12. Никто из этого не делает вывод, что произведения Арата и Эпименида поэтому должны входить в Библию.

Тот же принцип применим к Иуде. Использование им енохической традиции может говорить о том, что он считал именно эту традицию полезной и истинной, но не означает, что каждый текст, собранный под названием «Книга Еноха», был богодухновенным.

Ценность книги Еноха

Всё это не означает, что христианам следует бояться книги Еноха.

Напротив. Это важное древнее иудейское произведение, которое помогает нам лучше понять религиозный и интеллектуальный мир, в котором был написан Новый Завет. Христиане, интересующиеся библейскими исследованиями, могут получить пользу от её чтения.

Но интерес к древнему тексту – не то же самое, что признание его Священным Писанием. Исторические свидетельства указывают на то, что книга Еноха возникла в период Второго храма, а не была написана самим патриархом Енохом. Иисус подтверждал иудейский канон, в котором её не было. Один из её разделов отождествляет Еноха с мессианским Сыном Человеческим. А иудеи и христиане на протяжении истории в подавляющем большинстве не признавали её богодухновенным Писанием.

Так что читайте книгу Еноха. Только не добавляйте её в свою Библию.

Дэвид Уилбер – автор, преподаватель Библии и генеральный директор Pronomian Publishing LLC. Он написал несколько книг и богословских статей, а также выступал в церквах и на конференциях по всей стране. Его статьи, обучающие видео и дебаты доступны на сайте DavidWilber.com.

The Christian Post