Когда «евангелизм» означает все, кроме Евангелия

Последние 30 лет я опровергал слова критиков, утверждавших, что христианам нужно отказаться от термина «евангельские». Я утверждал, что мы не должны позволять политическим ассоциациям или культурному багажу лишать нас слова с таким богатым богословским наследием. Этот термин имеет глубокие библейские и исторические корни, которые предшествуют современным спорам и превосходят их.

Но даже я должен признать, что любимый мной термин практически потерял смысл в нашем нынешнем американском контексте. То, что когда-то означало приверженность основным библейским истинам — авторитету Писания, необходимости личного обращения, центральной роли искупительной жертвы Христа, — теперь выполняет скорее политические, нежели теологические функции. Как однажды  сказал историк Томас Кидд: «В американской популярной культуре слово ‘евангельские’ теперь в основном означает белых, которые считают себя религиозными и голосуют за республиканцев».

Возможно, пришло время признать, что это действительно политический ярлык, поскольку, как показывает исследование «State of Theology» за 2025 год, он, похоже, не отражает многое из того, что является отличительной чертой ортодоксального христианства. Как показывает исследование, самопровозглашенные евангелики в Соединенных Штатах придерживаются убеждений, которые предыдущие поколения христиан, верящих в Библию, справедливо сочли бы еретическими.

Доктринальная катастрофа

Исследование «State of Theology», проведенное Ligonier Ministries и Lifeway Research, показывает, что среди евангельских христиан широко распространены неортодоксальные взгляды. Рассмотрим эти доктринальные катастрофы.

Природа человека

Почти две трети (64%) евангелистов верят, что «каждый человек рождается невинным в глазах Бога», в то время как 53% утверждают, что «каждый немного грешит, но большинство людей добры по природе». Это не просто неверное понимание теологического нюанса; это фундаментальное отрицание учения о первородном грехе, лежащего в основе всего евангельского послания. Если люди изначально добры и рождаются невинными, зачем Христу нужно было умирать? Вместо того, чтобы быть центром Божьего искупительного замысла, крест оказался бы ненужным камнем преткновения (1 Кор. 1:23).

Троица

Несмотря на то, что 98% евангельских христиан исповедуют веру в Троицу, большинство из них не понимают, что Троица состоит из трёх лиц. Более половины (53%) верят, что «Святой Дух — это сила, а не личность». Как христиане могут утверждать, что верят в «единого Бога в трёх лицах», отрицая при этом личностность одного из этих лиц? Это говорит о том, что многие евангелисты просто повторяют символы вероучения, которых не понимают.

Божья любовь

Возможно, самое показательное: 94% евангелистов верят, что «Бог любит всех людей одинаково» — это выше, чем среди населения Америки в целом (83%). Этот моралистический терапевтический деизм, маскирующийся под христианское учение, стирает библейское различие между всеобщим благоволением Бога ко всему творению и Его особой, спасительной любовью к избранным (Еф. 2:4). Он сводит Евангелие к сентиментальности, а не представляет его как план божественного спасения.

Исключительность поклонения

Почти половина (47%) евангеликов также верят, что «Бог принимает поклонение всех религий, включая христианство, иудаизм и ислам». (Возможно, именно поэтому почти каждый пятый мусульманин в Америке считает себя «евангельским» верующим). Этот вывод особенно разочаровывает, учитывая, что все респонденты опроса — 100% — утверждают: «Библия — наивысший авторитет в том, во что я верю». Как Писание может быть для вас наивысшим авторитетом, если вы отвергаете исключительные утверждения Христа об истинном поклонении (Иоанна 14:6)? Эта группа также полностью согласилась с утверждением: «Божий дар вечного спасения получают только те, кто верит в Иисуса Христа как своего Спасителя», что делает ответ ещё более запутанным.

Кризис посещаемости церкви

Причина этого теологического невежества становится яснее, когда видишь, как мало евангельских христиан признают важность церкви. Только 61% евангелистов верят, что «каждый христианин обязан присоединиться к поместной церкви». Этот индивидуалистический подход к вере, принятый одной третью движения, прекрасно объясняет, почему евангелическое богословие стало настолько запутанным.

Когда верующие отрываются от обычных средств благодати – проповеди Слова, совершения таинств и соблюдения общинной дисциплины – они неизбежно впадают в заблуждение. Когда так называемые евангелики оказываются духовно формируемыми скорее через социальные сети, радиопередачи и кабельные новости, чем через поместную церковь, их скатывание к еретическим убеждениям становится практически неизбежным.

Следует признать, что слишком много церквей сами сделали себя непривлекательными, приняв модель социального клуба или политического комитета. Но поместная церковь по-прежнему важна, поскольку это институт, созданный Христом, чтобы защищать Евангелие, пасти Его народ и снаряжать святых. Когда евангелики считают членство в церкви необязательным, они, по сути, утверждают, что необязателен и замысел Христа для христианской жизни.

Несмотря на все свои недостатки, поместная церковь — это способ, избранный Богом для осуществления Его замысла. Как сказал Джаред Уилсон: «Ваша странная, неупорядоченная церковь — это Божий план А для вашего мира. И плана Б не существует».

Решение для церковных лидеров

Лекарство от богословской путаницы — богословская ясность. Церковные лидеры должны вернуться к основам пастырского служения: учению, исправлению и ученичеству. Вот как мы можем начать решать этот доктринальный кризис.

Возобновить катехизическое обучение

Результаты опроса показывают необходимость базового богословского образования. Внедрите курсы катехизации для всех возрастов. Используйте проверенные ресурсы, такие как  Вестминстерский краткий катехизис, Гейдельбергский катехизис и Баптистский катехизис. и Баптистский катехизис. Или используйте один из современных подходов, таких как Катехизис нового города и Катехизис нового города и Катехизис Евангельского пути.. Эти документы существуют именно для того, чтобы предотвратить теологическую путаницу, которую мы наблюдаем.

Применять церковную дисциплину

Когда члены церкви публично принимают убеждения, противоречащие Писанию, такие как универсализм или пелагианство, это требует пастырского ответа. Это не означает строгости, нелюбви или злоупотребления дисциплиной. Но это означает достаточно серьёзное отношение к доктрине, чтобы исправлять ошибки и, при необходимости, исключать тех, кто упорствует в лжеучении.

Подчеркивать требования к членству

Перестаньте считать членство в церкви автоматическим условием исповедания веры. Организуйте занятия по подготовке к членству, которые чётко объясняют, во что церковь верит и чего ожидает от каждого члена. Дайте ясно понять, что вступление в поместную церковь — это не подписка на набор потребительских услуг, а вхождение в завет с другими верующими на основании Писания.

Не упрощать

Мы, пасторы, часто думаем, что нам нужно снизить планку богословского содержания наших проповедей, чтобы оно было понятным для нашей общины. Хотя нам не следует использовать излишне сложную терминологию, нам необходимо обучать всех наших прихожан базовой богословской грамотности.

Подход Мортимера Адлера к образованию предлагает полезную модель того, как это можно сделать. Философ сравнивал различные способности детей с сосудами разного размера и говорил, что равенство в образовательном подходе достигается, когда достигаются два результата: «Во-первых, каждый сосуд должен быть наполнен до краёв, как полупинтовый, так и галлоновый. Во-вторых, каждый сосуд должен быть наполнен до краёв субстанцией одинакового качества — сливками наивысшего достижимого качества для всех, а не обезжиренным молоком для одних и сливками для других».

Проповедь и учение в церкви должны использовать тот же подход. Используйте богословскую терминологию с кафедры и объясняйте её на каждом уровне. Проповедуя о грехе, объясняйте учение о полной греховности так, чтобы все могли его понять. Проповедуя о спасении, объясняйте заместительное искупление ясно и связно. Приучайте свою паству мыслить богословски обо всём. Независимо от того, насколько велика их способность к пониманию – полпинты или галлон, – наполните их до краев сливками Божьей истины.

Связывать учение с жизнью

Покажите, как ортодоксальное богословие ведёт к преображённой жизни. Проблема не в том, что учение неактуально в повседневной жизни. Проблема в том, что нам не удалось продемонстрировать его актуальность.

Возьмём, к примеру, учение о полной, всеобъемлющей греховности. Когда родители по-настоящему поймут, что их дети рождаются с греховными сердцами, а не приходят в мир невинными чистыми листами, они будут относиться к дисциплине как к преображению сердца, а не просто изменению поведения. Они будут полагаться на Евангелие, чтобы изменить своих детей изнутри, а не использовать правила для управления их внешним поведением. Правильное размышление о святости Бога должно порождать святую жизнь. А правильное понимание человеческой греховности должно порождать смирение и упование на благодать.

Пора перестать управлять упадком

Церковные лидеры могут либо продолжать сетовать на богословский компромисс, либо предпринять шаги к возвращению к исторической христианской вере, которая действительно заслуживает названия «евангельской». От этого выбора будет зависеть, унаследуют ли будущие поколения крепкую библейскую веру или пустую оболочку культурного христианства, которая может подсказать, за кого голосовать, но не сколько Лиц в Троице.

Евангелие слишком драгоценно, чтобы приносить его в жертву политической целесообразности или терапевтической сентиментальности. Настало время пасторам и церковным лидерам сделать выбор: будем ли мы вести евангеликов к библейской ортодоксальности или продолжим управлять упадком американского христианства?

Мы и так ждали слишком долго, поскольку эта оценка не нова (см. анализ предыдущих опросов «State of Theology», проведенных The Gospel Coalition: 2016, 2020 и 2022). Каждый год, который мы откладываем, новое поколение вырастает с мыслью, что быть «евангеликом» означает придерживаться определенных политических позиций, а не определенных богословских убеждений. Каждое воскресенье, когда мы не занимаемся катехизацией наших людей, мы все больше уступаем позиции терапевтическому деизму, который уже захватил сердца и умы стольких евангелистов. Нам нужно действовать сейчас, если мы хотим, чтобы Евангелие сохранилось в узнаваемом виде среди тех, кто утверждает, что является его самым ревностным защитником.

Опрос «State of Theology» — в очередной раз — поставил нам диагноз. Вопрос в том, хватит ли у нас смелости наконец-то принять необходимое лекарство.

Примечание: В опросе Lifeway Research под евангеликами подразумевались люди, которые полностью согласны со следующими четырьмя утверждениями:

• Библия — наивысший авторитет в том, во что я верю.
• Для меня лично очень важно побуждать нехристиан довериться Иисусу Христу как своему Спасителю.
• Смерть Иисуса Христа на кресте — единственная жертва, способная избавить меня от наказания за грех.
• Божий дар вечного спасения получают только те, кто верит в Иисуса Христа как своего Спасителя.

Джо Картер thegospelcoalition.org, перевод ieshua.org